請大家打開講義第七十三麵，我們講到乙五、功德篇。
我們透過《楞嚴經》的理觀跟事修，所謂的──回光返照，正念真如，而帶動了整個波羅蜜的事修，對我們有什麼樣的一個功德？首先我們看滅惡的功德。前文佛陀講到：有一個人他用十方虛空的珍寶，來供養微塵數佛，成就一個很大、很大的福德。這以下佛陀正式說明受持本經、弘傳本經的功德：
顯經功超
極惡因果：
【佛告阿難：諸佛如來語無虛妄。若複有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮儘十方無間，靡不經曆。】
暫時弘經：
【能以一念將此法門，於末劫中開示未學。】
罪滅往生：
【是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、萬倍、千萬億倍，如是乃至算術譬喻所不能及。】
佛告阿難說：諸佛如來，語無虛妄。佛陀為了加強我們的信心，先講出一個觀念說：身為佛陀，他的身口意都是真實而不虛妄的。當佛陀對於一件事情還沒有確定時，佛陀通常的態度，是保持默然，他一旦講出來的話，這件事情就確定了。
你要是遇到佛陀說：佛陀啊！你看我會不會往生？佛陀一定保持默然，因為這有很多變量，怎麼知道你會往生呢？所以這件事情還沒有確定時，佛陀保持默然；但是佛陀的預言──像琉璃王七日之內必定死亡、墮入無間地獄，佛陀一旦講出來，這件事情大概就是定業了；所以佛陀講的話，是真實不虛的，隻要出於佛陀的口中，那這句話就是真實的。
佛陀先加強我們的信心說：假設有一個人，這個人在學《楞嚴經》之前，身具四重、十波羅夷──這個人他破了聲聞的殺盜淫妄四種戒法，同時也破了菩薩的十波羅夷重罪，大小乘的戒都破了。他生命能夠利用的時間很短，瞬息就要經曆此方的阿鼻地獄；此方地獄結束以後，再到他方的阿鼻地獄，去受這無量無邊的痛苦；他必須窮儘十方無間地獄，因為他造的罪，太重了！
這樣帶有滿身罪障的一個凡夫，他能以一念將此法門，於末劫中開示未學。他能夠一念的相應，（這一念指的是很短暫的時間），以一念相應的智慧來受持真如三昧、來正念真如，乃至於把這樣的一個思想，在末法當中，開示於未學之人。末法的眾生喜歡顛顛倒倒、向外攀緣，他能夠引導眾生，慢慢的回光返照──把心帶回家。那麼這個人有什麼功德呢？
是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國。正念真如的人，他所造的四重十波羅夷的重罪──應念銷滅，當下就銷滅了；不但銷滅，而且他還能夠轉變他應該要受的地獄苦因，轉成往生安樂的國土，轉苦因成安樂果，這是他的滅惡。
其次，他的福德呢？他所成就的福報，超越前麵這個布施之人，百倍、千倍、萬倍，千萬億倍，乃至於算數譬喻所不能及。
蕅益大師發明這段經文，從以下兩點來解釋：
一、從智慧門：
為什麼這個人以一念相應的智慧，就能夠把地獄的苦因轉成安樂果呢？
蕅益大師說：這個是因果法爾如是。因為十法界的升沉，唯此一念而已。為什麼我們會到三惡道去呢？因為一念的迷惑顛倒。
整個十法界它的根本——它的本來麵目就是一念心性！
我們過去用迷惑顛倒的心，來熏習一念心性，所以把這一念心性當中，本具的三德轉成三障；你用迷惑顛倒的心、用貪瞋癡煩惱的心，來熏習一念心性，就把法身、般若、解脫三德，轉成煩惱障、業障、報障。過去是這麼回事，那現在一念的──回光返照，以覺悟的心來麵對一念心性，就能夠轉這個三障成三德，自然能夠轉地獄的苦因成安樂果，因果法爾如是！
我們本來就活在一念心性——
不管你承不承當、接不接受、知不知道它存在。總而言之，我們沒有一個人，離開過你的一念心性，隻不過是佛陀用覺悟的心，來麵對他的本來麵目，所以佛陀出現萬德莊嚴；我們用向外攀緣顛倒的心，來麵對我們的本來麵目，所以我們出現六道的輪回；因果法本來就是這樣，沒有誰在主導的。所以你能夠一念的覺悟生起，真實的了解到達妄本空，知真本有，這第一個消除我們的罪障。
二、從福德門：
為什麼能夠成就這麼大的福報呢？
蕅益大師又說：從福德門來說，一個弘經的人，他能夠把這樣的一念心性──把心帶回家的道理，告訴末法眾生，這表示什麼呢？他能夠轉末劫的障礙，成正法的菩提。這個時代是末法時代，大家已經搞不清楚方向，也不知道該怎麼修行，盲修瞎練！這個時候有人把經典：什麼是你的本來麵目？找到了！這樣子的話，就是把末法時代轉成正法時代，因為正法時代，佛陀也是如是的宣說。他能夠轉末劫的障礙而成正法，所以他自然能夠成就稀有、殊勝的功德。
所以：從智慧門來說，你自己自受用，能夠消你的罪障，成就你往生的安樂果；你能夠將此經典乃至於四句偈、乃至於把這個觀念告訴某一個人，那你等於是把這個人，帶到正法。你了解道理，你跟正法差不多；你要不明白道理，就算你生長在佛世也沒有用。
我們說《楞嚴經》是大乘經典第一部消失的經典。
什麼叫：《楞嚴經》消失？諸位知道嗎？
當這部經還在，但沒人知道裡麵講什麼道理，這一部經就等於消失了！
我們的心念，已經不能跟這一部經相應了、不能產生一念的相應，雖然文字講得很清楚…沒有人懂得它的道理、沒有人知道該怎麼修行了，這部經在人世間，就等於消失！不是說經本還在就是經典。因為你要能轉──心悟轉《法華》，你要覺悟了，你就能夠把《楞嚴經》在心中轉；你要不明白道理，你整天讀誦，那你是被文字所轉──心迷《法華》轉。所以從智慧門我們可以滅除自己的罪障，因為你的心開始改變了。其次，你今天能夠把這個觀念，告訴那些顛倒的眾生，等於是把他心中的光明點亮來，給他一個生命的方向、給他一個希望、給他一個善根，那你等於是把他帶回到正法時代，這當然功德就很大了！
關於一念的相應，我們講一個小故事來說明：
佛在世的時候，有一個國王叫波斯匿王──就是舍衛國的波斯匿王，他很護持三寶。鄰近國家的國王，送給他五百隻的白雁來討好他，因為波斯匿王軍事強大。波斯匿王就把這五百隻白雁安置在佛陀精舍隔壁的樹林裡，找了一片的林子，就把五百隻白雁養在那個地方，白雁晚上在樹林睡覺，白天就飛出來，在空中飛翔。
佛陀到了早上，帶著弟子們去托缽，回來吃完飯之後，佛陀按照常規要開示。佛陀開示的時候，那些白雁就飛到樹林下，靜靜的聆聽佛陀的開示；等到佛陀開示結束後，牠們歡喜的又飛到虛空中飛翔，到了晚上又樹林睡覺…如是的過了幾個月；之後這些白雁，有一天要飛出來的時候，不小心，誤觸到獵人的網子，這五百隻就被網住，全部死了。死掉之後，因為它們在臨終之前，一念的智慧生起──聞法歡喜，皈依三寶，它們的神識就生到忉利天去了。當然他剛投生天人的時候，他會憶念我為什麼往生到天界？感念佛陀的說法，五百個天人就以天人的身份，下到人間──繞佛三匝，用天女散花來供養佛陀；佛陀為說四諦法門，這五百個天人即當下證得初果。
那我們看這五百隻白雁，它的心──本來是一個畜生的心，黯鈍愚癡，它用黯鈍愚癡的心來麵對一念心性，當然出現的是畜生的果報。一念心性它很公平，你用什麼樣的因緣來熏習它，它就出現什麼果報給你。但是當這五百隻白雁每天聽法之後，慢慢的…心生者則種種法生──它的智慧心生起了，它的闇鈍心消失了──心滅者則種種法滅，它畜生的心消失了，三個月後業報儘了，自然的它天人的果報現前，轉成一種智慧的心、皈依三寶的心，乃至於佛陀為他講《四聖諦》，他跟我空的真理產生相應，而證得初果。所以：
心念的改變──正是啟動你生命根本的改變！
你今天修了很多善法，你的生命不一定會改變；因為你修善，那是一種善業力，但是你聽聞佛法，產生那種覺悟的心，這樣的改變，不得了。我要提醒大家：善業力跟覺悟是兩回事，你從根本上的覺悟，佛教叫脫胎換骨啊！。在佛教裡，外表的改變，那都沒什麼大不了的，但是你發自內心的覺悟那就不同！那真的是一念的相應慧生起，那真的是古人說啊：打破虛空笑滿腮，整個身心世界都破壞掉了。
一般來說，在家居士生命一個很大的覺悟、改變是受菩薩戒的時候，這時候的改變是很大的，菩提心發出來的力量是很大的。出家眾──是你剛出家的時候，這是一個很大的改變；其次，你登壇受大戒的時候，也是一個很大的改變。從因緣法來看，受五戒改變不大，但是受菩薩戒的改變就很大了，你是以佛心為己心，那還得了啊！所以有些人受菩薩戒業障現前，這正常的，他一定要把業障逼出來，以前是煩惱做主，現在是菩提心做主，這個家主人換彆人做了，那完全不同！
所以：佛教徒的生命真實改變，從你的覺悟開始下手。
諸位！你會覺得佛的功德法──佛者覺也，佛有無量的功德，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，但是我們偉大的佛陀，用覺悟這個字來總持所有功德。為什麼？為什麼佛用覺悟？
因為：佛陀所有功德，以這個當根本──隻有覺悟才有一切所有的功德。
這個人迷惑顛倒就算造善業，也隻是個有漏的善業，還是屬於輪回性。所以你不要小看你受菩薩戒，那一念的相應，那是你整個生命的脫胎換骨，當然你要真實的發心才可以。
丙二、明生善力用
一念真實的相應，它生起什麼樣的善根呢？
【阿難！若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不儘，依我教言，如教行道，直至菩提，無複魔業。】
我們能夠在末法時代能誦此經，誦──當然讀誦就是要明白道理，這裡偏重理觀，就是經常的回光返照，正念真如，一個人要不斷的憶念真如；其次，能持此咒──這是講事修，應該包括奉持四重戒法…。這樣子，他所成就的大乘善根，以佛陀的智慧辯才來宣說，尚且窮劫不儘。所以一個人如果能夠依我教言，來為人宣說──利他，如教行道──自利，依止理觀、事修來修行，有什麼好處呢？直至菩提，無複魔業。這個地方的魔業是指什麼呢？古德說有三個：
第一、凡夫的魔障：一般凡夫修行就有鬼神障、魔障。
第二、外道的邪見。
第三、二乘的偏空。
修學《楞嚴經》的人──他不容易退轉，他直趣無上菩提，永不退轉。因為他所有的功德是安住在不生滅心，既然安住不生滅心，怎麼退轉呢？他是以無相真如為住，所以他的大乘菩提善根特彆堅固，不會受到這些魔境的乾擾。
甲三、結勸
乙一、安住真如
這一點最重要了！修行人先求安住，才有資格談調伏的問題：
真妄不二
【阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅儘；幻妄稱相，其性真為妙覺明體。】
觀相元妄