《道德經》第二十一章曰“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。”
其中真意是：“心中崇高品德行為之容貌形態，是由道來決定的，惟有道是順從德的。道作為一種存在的道理實質化物形態，惟恍然惟惚惚，是恍恍惚惚不真切的。而恍惚之中有其形象在，恍惚之中有其實質存。在其深遠幽暗之中，其精所存在。其精至真至切，其中有其信念。從古到今，其名從未消失去，以此好叫眾生皆能看到萬物之祖。我怎曉得此乃是萬物之祖狀態的呢?就是從此處而來的。”
石中於靜謐幽深的太虛靜地內，盤膝端坐。在那塊已然平滑如鏡的巨大石之上，他雙目緊閉，神色自若而沉穩，腦後神輪光華內斂去，乍一看，仿若道觀寺廟中的一尊石像般，落處在那明鏡裡，莊重玄冥又幻影如圖。
此一時彼一間，時空長河依舊循環往複，川流不息。時光荏苒，歲月如梭，各時空線上故事依然不停演繹。寰宇天下之時光匆匆，一去不複返。石中卻仍是紋絲未動，自沉浸在《道德經》的參詳觀想感悟之中。入了冥冥玄奧。
《道德經》第二十一章節，以深邃而富有哲理的語言，闡述了“道”與“德”的關係，以及“道”在萬物生成與運行中的核心地位。閱讀這一章節，我深刻感受到了老子哲學思想的博大精深，並從中獲得了諸多感悟。
首先，老子以“孔德之容，惟道是從”之語，如同一把神奇的鑰匙，為修者開啟了“德”與“道”本緊密關聯著的大門。
“孔德”宛如一座巍峨的高山，代表著修者內在崇高之品德或偉大之德行操守。有“容”乃大，恰似那山頂上的皚皚白雪，呈現出純淨而美好的一種玄妙狀態。
“惟道是從”則恰似一條明亮的指引線，清晰地表明出大德之士的行為與態度皆如磁針般嚴格依循“道”之準則。
由此，修者猶如被醍醐灌頂般，不由不領悟到，真正的品德涵養，絕非孤芳自賞的花朵，而是須與宇宙之根本規律——“道”緊密相連的藤蔓。
唯有謹遵“道”之指引，修行者的品德方可如鳳凰涅盤般得以升華，行為操守方可如琴瑟和鳴般契合自然，符合世道社會之和諧要求。
其次，老子對“道”的闡述，宛如夜空中閃耀的繁星，使修者仿若置身於神秘深邃的宇宙儘頭，能儘情領略其中奧妙玄通。
“道之為物，惟恍惟惚”，道恰似那虛無縹緲的雲霧，又如那無處不在的清風，其恍若在恍惚之間若隱若現，宛如幻影般難以捕捉，卻又真實可觸。
如此這般精準生動的描述，不僅讓修者對“道”的理解愈發深刻，更恰似一盞明燈，於修者麵對生活中的不確定性與模糊性時，為修者照亮前行的道路，使修者明白，應如探險家一般，在混沌中勇敢地探尋秩序與規律的存在。
老子借“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”等句子，猶如一把神奇的鑰匙，打開了那道玄門，揭開了“道”中蘊含的具體形象和物質實體的神秘麵紗。
此表明“道”並非完全抽象或空洞的概念，而是具有實際內容和影響力的哲學瑰寶。
這種觀念讓修者能深刻地認識到，在那看似虛無縹緲的事物背後，往往深藏著如同寶藏般珍貴的真理和實在的本質。
故而，修者在麵對問題時，切不可僅滿足於表麵的現象，而應如挖掘寶藏般，深入探尋其背後的本質和規律。
此外，老子還強調了“道”在萬物生成和運行中的核心地位。即“自古及今，其名不去，以閱眾甫”。
從古至今“道”始終存在並影響著萬物的生長和發展。這讓修者深刻感受到“道”的普遍性和永恒性，以及它在理解世界和把握事物本質中的關鍵作用。
通過遵循“道”的原則和方法，修者可以更好地洞察萬事萬物的本質存在和規律性，從而更好地應對生活中的各種挑戰和問題。自然於修行中有所期待，更上層樓。
最後，道祖老子，又從個人修養的角度來看世道，在《道德經》第二十一章中給予了修者深刻的啟示。
老子認為“德”是“道”的體現和作用，因此修者應該注重內在修養和素質的提升，秉持真誠、正直、有擔當的品質。
同時，修者也應保持謙遜和包容的心態，不斷學習和進步，以適應不斷變化的時空長河環境和世道社會變化。
隻有這樣修者才能真正成為有道德、有智慧的人，並為世道與社會做出自己應有之積極貢獻。
石中明析《道德經》第二十一章，以其深邃的哲學思想和生動的語言表述，讓修者能清晰地感受到“道”與“德”的在，知曉他們之間那緊密的聯係，以及它們在個人修養和世道社會發展中的重要性。
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