《道德經》第三十一章曰“兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得誌於天下矣。夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。”
其中之意是“用兵打仗，是在使用不祥重器，此非君子應該使用的器械。萬不得已而用了它，也當是以恬淡非攻之心，適可而止。勝了不當成美好事。
你若以打了勝仗為美好事物，那就是以殺人為樂。你若以殺人為樂，則不可能得誌於天下。
你的軍隊，是不祥的暴力重器，因外物事起而用了，也是厭惡的，故此它於有道德的人毫無用處。
君子起居以左為貴，用兵戰時以右為貴，所以吉祥事物崇尚左方，凶險事物尚在右方。而偏將軍居在左邊，上將軍居於右邊，之所以這麼言說，自是以喪禮處理看待的。殺人與被殺的大眾，以悲哀哭泣他們，打了勝仗，以辦喪事一樣的態處理。”
此章節，聖人老子所說，在於告誡修者諸公，戰爭不吉，道德勝武力，尊重生命，追求和平，順應自然，恬淡為上。此也是老子仁義道德之精髓所在。
要知道，嗜殺的人，是無法得到天下的，用武力解決矛盾的方式毫不可取。百姓追隨的，乃是能庇護他們的君王，而不是讓他們枉死的君王。即使是正義之戰，並且打贏了，也不該歡慶，應按照喪禮的製度，去安撫英雄和百姓。
老子可謂古往今來，倡導和平發展的第一大家，其思想精髓所在，於修者而言，自是講明，能力越大，越是要安分守己，不可胡亂妄動乾戈世間，亂了天道法度，傷天害理殘暴不仁。此乃修者應當有的決心和態度，否則入了魔道，成為魔鬼般的存在，悔之晚矣！
話說北宋年間，那鷹城守將宣將軍之子宣天讚，勇猛非凡，其手中一柄大斧，舞動之下，猶如遊龍一般上下翻飛，呼呼風生，出神入化。
軍中眾將士皆是認為，假以時日，宣天讚必然成為一員銳不可當之猛將。
然天有不測風雲，人有旦夕禍福。在一次入山秋獵時，宣天讚為了追擊一頭已然重傷的猛虎，不慎連人帶馬跌落至深穀山澗。
但因其身強體壯，性命雖是無憂，卻是頭部遭受山石重創，自此就變成了個癡癡傻傻模樣，他所使那柄大斧，亦是難以再行舞動。
遇到如此悲催事，家人又遠在汴京，無法照顧這癡兒許多。宣將軍仿若一夜之間便蒼老了！他常常凝視著自家這呆傻的癡兒，心中暗自盤算，是否送他回家去。
思來想去，宣將軍覺得，先教授些簡單招式武藝，給宣天讚，好用以防身，無論怎樣，或可在這戰亂不斷的世道中，保他性命無虞。
宣將軍最終決定傳授宣天讚一套雙截棍法。此棍法僅十二式，簡單易學，且可反複演練施展，學成後自是威力無窮的武技。於宣天讚而言，真是易學易懂的防護好手段。
這一日，宣將軍將宣天讚帶至演武廳，高舉雙截棍，卻是高聲道：“宣家男兒，儘忠報國！”。如此每次傳授宣天讚武藝之時，宣將軍皆會高喊此口號。
時長久間，宣天讚自己也會反複念上十餘遍，這才算起手式完整，開練。而在傳授雙截棍法十二招式的關鍵時期，於宣天讚而言，難度之大，真超乎了宣將軍初時之想象。
眼見癡兒習這套棍法，宛如在攀登一座高聳入雲的山峰一般，令其望而生畏，大有退縮之意。也是，他一個愚笨之人，又怎能記得住如此繁雜的十二記招式來？往往是學了後麵的，便將前麵的拋諸腦後。忘了這段，丟了那式，全練得不成樣子。
宣將軍一時心如刀絞。然為了讓癡兒在這亂世能夠苟活下去，宣將軍不得不狠下心來。他使用沾水的皮鞭，隻要宣天讚練習錯誤，便會無情地抽打他。要不了一會兒，宣天讚的身上，便會布滿了觸目驚心的累累鞭痕。
這天，宣家親兵衛隊長宣豹，身在一旁自練習武術功法，卻是實在不忍目睹老爺如此對待自家少爺的慘烈情景，急奔過來，緊緊拉住宣將軍的大手，聲嘶力竭地喊道：“老爺呀！彆再這樣打下去了！您再這樣，少爺恐會命喪黃泉的！”
宣將軍奮力掙脫宣豹的大力束縛，眼中噙滿了悲痛的淚水，哽咽聲音說道：“唉！宣豹呀！我何嘗不知如此！可唯有讓他飽受痛楚折磨，方能銘記住這棍法招式於心間，我這是為他的將來著想啊！如若不然，如他這般癡呆狀況，怎能好好的在這鷹城中苟活下去。”
在宣將軍堅持不懈地悉心教導下，用了年餘時間，宣天讚終於是，能夠將十二式的雙截棍法耍得行雲流水，密不透風。大有他好好的那時，揮舞大斧的模樣在。
時光荏苒，如白駒過隙，轉眼間三年逝。當又一個秋季來臨，豐收節剛過之際。金兵又是洶湧而來。
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