石中靜靜盤坐於太虛靜地，沉浸在聖人思想精髓中，他觀想參詳《道德經》細致入微，所得道則法力，非尋常修士所能望其頂背。
《道德經》第三十五章曰:“執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”
共中之意是“一個秉持大道之象的人，天下無往而不利。天下往歸無害，得享平安泰然。然樂於與這些誘餌佳宴為伴，便淪為匆匆過客沉溺其中，止步不前。雖大道得見了出口，卻成為平淡無味事。這看起來不足輕重，卻關乎所見習，聽起來不足入耳傾心，用的時候，也有不足，既然卻也受益無窮。
聖人老子通過深邃的哲理，向修者展示了“道”的偉大力量與深遠影響。
“執大象，天下往。往而不害，安平太”能夠執守大道，即遵循自然法則和宇宙規律時，就能贏得天下人的歸附。
這種歸附不是基於強製或利益，而是源自於對大道的認同和信任。
在這樣的環境中，修者若能夠各安其位，和諧共處，互不傷害，從而實現安定太平。無論是個人修養還是大道治理，都應追求大道至簡，順應自然的原則。
“樂與餌，過客止”則是對世俗誘惑的警醒。迷離之音與美食佳肴等等世俗享樂之物，雖然能吸引修者的目光，但過度沉迷其中，就會迷失自我，忘記了對大道的追求。
在現實生活中，修者往往會麵臨各種誘惑，如名利、權勢、物質享受等等一切。隻有時刻保持清醒的頭腦，不被這些誘惑所左右，才能堅守大道方向，實現修行的真正價值。
“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”則揭示了大道的平淡無奇與無窮無儘。
大道天成，自沒有華麗的外表和誘人的魅力，但它的作用卻是無窮無儘的。
道就像一杯清水，雖然無色無味，卻是生命源泉，能滋養萬物。真正的智慧和真理，往往隱藏在平淡之中，需要修者用心去體會、去領悟。
石中深刻地認識到，“道”的重要性以及它在人生和社會治理中的指導作用。我們應該學會順應自然、遵循大道，拒絕世俗誘惑。
相傳，古時之牛儘皆野牛存在，乃是被老子李冉給降伏馴化之後，才逐漸成為農人耕種好幫手的。
據說在老子少年時期，曾在太清宮南麵的一座大山上居住。他突然見到這裡出現一群力量巨大，卻瘋狂魔怔的野牛。
而這群野牛，一頭頭都是體格龐大、雙角朝前的怪物野獸。它們在頭牛的帶領下，經常地騷擾附近村莊。
由於這群的野牛總是集體出動，又力量強橫，至附近各種動物懼怕不已，莫說豬狗之類的小畜，就連虎豹豺狼這等凶猛野獸，也都懼牛三分。
一日，李冉和本村的同伴“二楞子”瞞著大人，一起到南山下割草打野食。不長時間，倆個小夥伴就把籃子都割滿了，野果也飽餐了一頓，他們看看天色尚早，便玩起遊戲來。
二人把一把鐮刀插在地上，兩人一同站到遠處，使用枝條編就的老乾坤圈，套圈圈鐮把兒玩。
他們正玩得起勁時，突然聽到“哞”的一聲，就見山頭上出現了一頭巨大的野青牛。
李冉看見這從沒見過的龐然大物，瞬間便猜測出，此僚便是大人們口中所傳，能夠驚逃虎豹的野牛了！
出於天生正義赤子之心，他便想著要除掉這害人的玩意，為百姓除一害。
於是奮不顧身鎮定自若地，拿起背兜裡的鐮刀，向著野青牛就走了過去。
二楞子一看他這架勢，也是拿著鐮刀緊隨李冉身後，一起向那山頭上走去。
再說那頭野青牛，從記事起，他就從未遇到過對手。一見李冉與二楞子這陣式，也是展開了攻擊架勢，自用前蹄刨起塵土，振作起十二分的精神和勇氣，向著山頭下的二人就奔了過來。
它快到二人近前時，把牛頭使勁一低，爾後一個猛竄，就想把倆人給抵死了事。
卻隻見李冉與二楞子兩人忙把身子一蹲，那頭野青牛，正正地從他倆頭上就竄了過去。
李冉見那頭野青牛氣勢磅礴，想著給他來點厲害招數，好殺一殺它的威風。
隨即就猛地站起身來，舉起鐮刀，朝那頭野青牛的屁股上，狠狠地一刀砍去。
這把鐮刀因李冉經常使用，那是磨得曾光海亮鋒利異常，一刀砍下去，隻露出了鐮刀柄把兒，仿佛長在牛屁股上一般。
野青牛吃痛，一下子蹦起老高，它害怕！怎有如此無懼死亡的少年人，竟然能傷了自己！於是，它撒開蹄子，就往山上奔逃跑路。
李冉與二楞子倆人見野青牛被打跑了！便大聲喊叫著“嗚嚕，嗚嚕，嗚嚕嚕嚕”追尋著那野青牛的蹤影，追上了山去。
那頭受傷的野青牛，一口氣跑到半山坡上，便是鑽進一個很大的洞子裡，躲了起來。
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