《道德經》第四十章，也是老子哲學思想中最為重要的篇章，此章節深刻闡述了“道”的運動規律，及其與萬物生成的關係。
從“反者道之動”這一觀點出發，讓修者意識到，事物的發展，總是遵循著，相反相成的規律。
無論是宇宙自然世界的月圓月缺、花開花謝，春來暑往，秋風寒雪，還是人類世間興衰更替，都在體現這一天道法則。
讓修者明白，麵對挑戰和困難，不應過於悲觀或絕望，塞翁失馬，焉知非福！每一個低穀，都孕育著新的轉機。
同時，也讓修者更加珍惜順境中的時光，明白盛極而衰的道理，從而保持謙遜和謹慎，去追尋自己的真我大道。
聖人老人“弱者道之用”的觀點，使修者領悟到，柔弱並非軟弱無力，懦弱可欺，而是一種順應自然、隨遇而安的智慧。
老子認為，道在發揮作用時，采用的是柔弱的方式，不強行乾預事物，而是讓萬事萬物自然而然地生長和發展。
讓修者主動意識到，在世間生活之中，應該學會順應時勢，不強求、不硬碰硬，以柔克剛，以退為進，智慧應對。才能在複雜多變的宇宙環境中，保持內心的平和與寧靜，從而存身實際，誌達高遠。
“天下萬物生於有，有生於無”讓修者對萬事萬物的生成和本質，有了更深刻的理解。
聖人老子認為，萬物皆由“有”而生，“有”又源自於“無”。
而這裡的“無”，並非指空無一物，而是指超越物質形態的精神領域或是天道法則規律。
這是讓修者明白，身處真實的物質世界，雖然麵臨豐富多彩的物質誘惑，形形色色的欲望驅使。堅定應當的精神或是天道法則規律，才是更為本質和永恒存在的首選。
《道德經》第四十章曰“反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。”
此處的“反”，有相反知返歸二個意思。二意相通互關，反於世界，返歸於道行。其中真意在於“相反對立的，才是道的運動力量所在。柔弱謙卑是道的力量所在。天下萬物都生於現實存有之中，而現實有存則出自於虛無縹緲之地”。
蒙元帝國統治華夏大地時期，出於征服者的自我驕橫跋扈，便將大東方之黎民百姓分為了四個等級管治。
蒙古貴族居高位，凶蒙族群第一等，又依次分為色目人二等，漢人三等，南人四等。並將四等人的政治待遇有所區彆開，如在任職、科舉、刑律等方麵，均有不同的待遇。而被凶蒙滅國的南宋境內之百姓，自然就成了南人第四等。
在那些蒙古貴族老爺，以及凶蒙惡異族群的眼中，當時的南宋遺民南人，個個都是賤民。什麼性命、人格、尊嚴等等一切皆可任意踐踏剝削，毫無人倫道理可言。
當時期，有很多不平等存在，然凶蒙勢大，百姓苦不敢言！如蒙古人群，可以不用勞動，可以享有其他民族的所有財產，甚至享有其他族人的生命和身體，其他民族是凶蒙族群的奴隸。
凶蒙貴族，平白無故殺死了一個他族男人，隻需罰交一頭毛驢，或是價格相等的銀錢即可。至於這毛驢和銀錢是交了或是沒交，是交到受害人家了！還是交到凶蒙府衙了！誰個又能清清楚楚，明明白白呢！
而四等民族人氏隻有姓氏可用，不可取甚名兒，自他們出生後，或以生日為號區分誰是誰！或以長幼排序認個準來！簡直就沒了正道人倫，無了綱常法紀。更彆說什麼俗禮民意。
凶蒙族群強弓勁弩，鐵蹄彪馬得了天下，大勢所擁，卻非常害怕漢人反抗。畢竟在泱泱華夏大地上，漢人的數量，遠超於他們這些凶猛族群許多。
也正因為他們害怕！凶蒙便禁止漢人擁有屬於自己的鐵器。就算是家裡平常要用的菜刀，也須是三家五舍合用。
最為變態的是，誰家若是有個大姑娘出嫁，初夜之權，必須是當地凶蒙貴族老爺的。幾乎將四等民族的人身權利，剝奪了個乾乾淨淨！就剩下苟活於世了！唉！亡國滅種，從來都是這樣！這也是天道自然的弊病所在！
然可憐之人，也必有可恨之處！反思反省，兩宋時期，重文輕武，奸臣當道，國人苟安！多少豪傑壯士一去兮不複還！多少英雄熱血拋灑，也扭轉不了華夏正統的大道頹廢之勢。
若其不然，早有嶽武穆，辛棄疾，後有張世傑、陸秀夫與文天祥“宋末三傑”。又又怎會讓泱泱一天朝上國淪落到滅亡下場！
唉！總歸是天意使然！英雄豪傑也架不住貪婪敗家玩意太多，架不住偷安苟活利益固化人群勢大！真有心殺賊，無力回天，此就成了多少英雄男兒與巾幗不讓須眉的悲痛！
凶元蒙古的江山本就是搶來的，他們早早的便意識到了這一點，知道“有一天這江山，也會被彆人搶奪走”。且蒙古韃子的生活習性，本就是信馬由韁，逐草而居。怎治理得好錦繡山河！？
凶元統治後期，統治者的思想似乎有所轉變，慢慢覺得，管理這幫恭順的農耕羔羊。要比管理一群遊牧野狼來的輕鬆，可觀幻的稅收，更有自己財富的保障。
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