石中在太虛靜地中靜坐觀想參詳《道德經》中真意，《道德經》第四十一章節以“大器晚成”為核心，通過描述不同層次的人對“道”的理解和態度，以及一係列矛盾對立的現象，為修者揭示了，深刻的哲理和人生智慧。
聖人老子言“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”此處描述並揭示了，不同層次的人對“道”的不同認知和態度。
所謂上士，乃是具有敏銳的悟性和堅定的信念之士，一般聽聞道法真諦後，就會積極地踐行。而中士，則處於半信半疑的狀態，行動上缺乏堅定性。至於下士麼！因其自身思想意識的局限性和自身偏見，多是無法理解道法深玄奧妙的！
甚至下士者自持已知，往往會嘲笑和否定道法自然。於此啟示修者，在追求真理和智慧的道之路上，需要保持開放的心態和堅定的信念，不被表象所迷惑，勇於實踐和探索，方是正途。
“明道若昧，進道若退，夷道若纇。”則揭示了道的超越常規的特性，即其表象與本質往往相反。
真正的光明之道，看似昏暗，前進之道，好似後退，平坦之道，仿佛崎嶇。啟示修者，在認識和判斷事物時，不能僅從表麵現象出發，而應深入思考和領悟其本質。同時，也提醒修者，要有包容和謙遜的心態，不輕易否定看似矛盾或不合常理的事物。
“上德若穀，廣德若不足，建德若偷。”描述展示了德的不同境界和表現形式。
高尚的德行如同深穀，虛懷若穀，能容納萬物；廣博的德行不會驕傲自滿，自以為足具，而是能深知己身的不足；真正建立起德行的人，既不張揚也不炫耀，默默地踐行著道與德。
此即啟示修者，在追求道德修養的過程中，應保持謙遜、包容和不斷進取的態度，不斷提升自己的品德和境界。
“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”體現了事物的辯證發展規律。
最方正的東西沒有棱角，強大的器物需要長時間的磨礪才能成就，最大的聲音，聽來無聲，卻深入每個聞者之心。強大的形象沒有固定的形狀，卻能震撼每個人。
這是告訴修者，事物的發展變化，往往是一個由量變到質變的過程。切莫急於求成，當耐得住道途寂寞，經過長期的積累和沉澱，自能達到更高的境界。
“道隱無名，夫唯道，善貸且成。”則調了道的包容性和成就性。
道雖然幽隱無聲、無名無狀，卻如水一般，善於給予萬物，並且輔助萬物。啟示修者，在凡塵生活和修行中，應保持一顆包容之心，尊重和理解不同的人和事，同時努力提升自己的能力和智慧，當為大世社會和民眾他人做出應有之貢獻。
《道德經》第四十一章曰：“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。“
此中真意是“優秀的人聽聞道音之後，自會勤勉地遵循踐行。
一般的人聽了道音之後，仍是似懂非懂、不知所謂，若有若無的樣子。
粗俗鄙陋之人聽了道音之後，則會大聲嘲笑。若這種人不大聲嘲笑，那麼所謂的道，還叫真道嗎?
故此，有大能建言說“明白道意，要有若蒙昧懵懂無知者般。精進道法，要有若退步視物般，去看清道理。行崎嶇不平，坎坷曲折之道路，有若物以類聚，人以群分一樣，看起來很艱難，行之有道，自有方法。
而至高無上的德行，有若像幽穀淵博，大白於天下，有若受到了侮辱，知道得越多越是如此！
廣泛普遍的道德，被視若不足為奇，健康友善的德行，往往被視若苟且偷安。實質化的真理，有若虛無縹緲，至大的空間，沒有角落存在，大器最晚成形，卻能堪大用。大理宏音之聲聞聽難清，是人在其中，聽不真切。大象物狀無有形態，是人在其中，視若無睹。道是隱秘無名狀態的，大丈夫唯有道德如水一般，善於借鑒環境，予取予求又能成全諸般，方才可有所成就。”
時空長河，那時光幽幽一段，三國時期。袁紹身邊有一位門客，此人名叫崔琰。
他從小學習武藝，欲圖長大賣予帝王家。這崔琰在外行走，特彆喜歡結交朋友。然有些不明道理的人，卻是認為他這是不學無術，除了喜歡舞刀弄棒，拉幫結夥之外，於學問上是一竅不通。
一次，崔琰去拜訪一個學者，主人卻讓管家出來告訴他說：“我家主人，正在潛心研讀詩書，無暇與汝閒談。”
崔琰自然知道，這是人家嫌他文化水平低下，不願與自己有過多的交集，頓感無比羞愧。
於是他暗自下了決心，一定要好好讀習書經典籍，成為一個文武雙全的人。
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