石中在太虛靜地中觀想參詳《道德經》，此一時已然心閱意覽聖人著作至第四十九章節處。
而此一章節，聖人老子首先提出了“聖人無常心，自以百姓心為心”的觀點。
老子強調了聖人應當時刻以眾生的需求和意誌為出發點，沒有固定的主觀意願，而是隨順民眾的心意。
這也啟示修者，在管理或領導自身時，應當時刻關注內在或意誌的真實需求，做到以心為本，這樣才能贏得道果，實現自我真我的和諧共處。
“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”這句話教導修者，要以包容的心態去對待事物，無論是好是壞，都應給予善待。
老子這種態度，不僅體現了高尚的道德情操，也是促進社會和諧的重要基石。
當然在現實生活中，快意恩仇，誰人不願！哪個不想！？可又有多少人足了心意，順了自己！難免會遇到各種阻礙與困難。這是由生靈人眾的性格和品行所決定的，屬自然事物，非人為可輕易改變。
修者隻有學會以善意去影響和感化，而不是簡單地排斥或對立，唯有提升個人修養和世道文明，進而實現重要那一步，方顯正途，得真道。
聖人老子“信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”強調了信任的重要性，並指出即使麵對不信任自己的人，也要保持誠信的態度。
在這紅塵濁世中人際交往，往往信任是建立關係的基石，而誠信則是個人品德的核心。修者通過堅持誠信，堅守信念，即使麵對初時不信任的人或事物，也能逐漸贏得自信和信任，從而建立起穩固的內在循環與外在關係網絡。
此章內容所述，體現了聖人老子“無為而治”的思想信念。他不是通過強製或命令來管理天道，而是通過順應自然規律，以柔克剛，以靜製動。這種管理方式，著重強調天道領導者的智慧和修養，要求修者具備高度的洞察力和判斷力，能夠在紛繁複雜的事務中，時時刻刻保持清醒的頭腦，雖外顯愚，而內聰秀，且能每每皆做出正確的決策。
從修者個人層麵來看，此一章也是在提醒修者，要不斷提升自己的道德修養和心靈境界。
修者可通過培養包容、善待、誠信等品質，可以更好地處理紅塵濁世中的人際關係，減少內耗衝突和外部矛盾，從而創造一個更加和諧寧靜的修真與生活環境。
《道德經》第四十九章曰“聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。”
其大休之意是“聖人沒有一己私心，而是一心為民心境。良善之人，便以良善待之，無良之人，便以無良善待之，待人如鏡，自照相若，從而結出良善道果。
誠實守信之人，便以實信待之，信實虛偽之人，也以信實待之，從而結出誠實守信道果。聖人自在於天下，當以精氣神息，使人心渾然天成純樸自若。百姓自會全神貫注聽之任之，從容自若順應之，聖人當皆可是嬰孩。”
話說，時空長河裡，那大明朝天啟年間，江南地界上有一個靠打柴為生的農人，姓荀名大壯。
荀大壯在山中打柴過活，這一天，他在一處崖澗邊撿拾柴草，忽然發現亂草叢中，那一堆亂石碎片之下，竟有一黑幽幽的筒狀物件顯露，出於好奇，便走過去撿拾。
不想手才碰到那筒狀物件，黑幽幽的筒子卻是瞬間粉碎成飛灰，如霧噴散。內裡顯出一張發黃的舊皮卷來。
荀大狀自是不知，他所拾得之物，乃是一部上古時期流落此澗的天書秘卷。因澗水隨著歲月退縮深澗，這才再次顯露世間。
本一無心得來的好處，不料卻被上山尋人的一個西域喇嘛僧老遠老遠地給看到了！便是成了他此生的一場劫數！
要知道這身著紅衣的西域喇嘛僧，是個學識非淺的大惡人，他從西域而來，一是遊山玩水，尋訪熟識打秋風，二也是心懷陰暗，另有圖謀。他隻老遠見著一眼荀大狀手持著的舊皮卷，便洞悉了舊皮卷上那四個不大不小的蚯蚓文。
雖然隻見到了四個字，卻是讓他大吃一驚，黑心爛肝砰砰悸動，欲得此舊皮卷而後快。這就準備上前去，憑武力值給搶了過來！
紅衣喇嘛正要動手之時，山中一群獵戶正好經過此間。紅衣喇嘛為了不打草驚蛇，便急急上前，假笑嫣然，與荀大壯說道：“這位施主，和尚可將你手中的東西買下來，你出個價錢如何！？”
荀大壯看了看喇嘛增，見著他那比假還要更假的笑容，悻悻地回他道：“大師，這不就是一塊舊皮卷嗎？你買去做啥用？”
紅衣喇嘛怕荀大壯知道，他手中的不是什麼舊皮卷，而是一部上古天書卷軸！一時又想不出如何應答於他，便是支支吾吾地說道：“這位施主，此乃是我，我，我……佛門”
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