石中觀想參詳《道德經》，聖人老子在第五十一章中為修者闡述了“道”是萬物之源，它生成了萬事萬物，是萬物存在和發展的根本。
而“德”則是“道”在人世間的具體作用，它畜養萬物，使萬物得以生長、發育、成熟。道與德共同構成了完整的“道德”體係，是萬物尊崇和彌足珍貴的持象。
老子強調，萬物之所以能夠生長和發展，是因為它們順應了客觀的自然規律，也就是“道”。
因此，修者應該尊重自然，遵循規律，不強行乾預萬物的生長繁衍。這一思想在現代社會中同樣具有重要意義，提醒所有人，在處理人與自然的關係時，要保持敬畏之心，遵循生態平衡的天道原則。
“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”這是老子對“德”的最高讚譽。玄德一詞，體現了一種無私奉獻、不居功自傲、不主宰控製的精神境界。
在現實生活中，修者應該學習這種玄德精神，父母對子女有愛，無私付出卻不圖回報。老師教育學生友愛，默默奉獻不恃功自傲。眾生皆以玄德之心對待他人和社會事物，便能讓眾生的內心更加平靜和充實。
老子提倡“無為而治”，即不強製乾涉萬物，讓其自由發展。這一思想啟示修者，在生活和工作中，應避免過地度乾預和控製，順應事物的本性和發展規律，不過多摻雜個人私欲和主觀意誌。隻有這樣，才能達到“無為而無不為”的效果，實現真正的和諧共生與繁榮昌盛。
聖人老子希望能夠以慈母德範治世，寬容涵納紛紜各異的各類存在，謀求“莫之命而常自然”的尊貴。
這對於現代社會，同樣具有重要的啟示意義，提醒人們在治理國家和社會時，要尊重民意，順應民心，以道德為準則，實現真正的長治久安。
《道德經》第五十一章曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”
其中意義是“萬物都是由道所生成，又有恩德去蓄養，化育為物形態，得勢而成長。
所以萬物沒有不敬畏大道、不珍惜恩德的！大道的可敬和恩德的可貴，在於他不是情動一時、令出一時，乃是自然而然、永恒如此。
所以說，道生出萬物，又以恩德去蓄養，使它們成長發育，給它們平安穩定，對它們撫愛保護。
然而他這樣創造養育的恩德，道卻不強行占有，他這樣無所不為卻不自恃己功，他是萬物之主，卻不任意宰製剝奪，這真是深不可測的無私恩德啊!
話說時空長河裡，大東方地界，民間故事有流傳。曾經有個姓柳名萬全的大財主。這柳萬全成天就板著一張“牛肉”臉，看誰都像是壞蛋，瞅誰都像是仇人！
這也不能怪他！乃是因他心病所致。俗話說“火子沒有落在自己的腳背上，自不知道疼”。他唯一的兒子柳金寶在三歲那年被騙子給拐走了！柳家官也報了，也派家人四處尋了！可都過去十年了！他兒子至今仍杳無音訊，如石沉大海！你說怎麼讓他開心得起來呢！?
這一天，柳萬全正在房間裡長籲短歎，一個下人來報，說是街上來了個賣藝的瞎子，這個瞎子很特彆，既不唱曲，也不算命，用他的話說就是隻做個遊戲。
柳萬全覺得很可笑，問下人道：“你和瞎子做甚遊戲？”下人回答：“他的遊戲很簡單，就是摸人的後腦勺，隻一摸，就能知道人家的生辰八字。更絕的是，他能在一堆人中，摸出誰和誰是一家人，誰是誰的孩子。”
柳萬全聽到這，立刻驚起，迫不及待地說：“快，快，快把他給我叫來!”
下人領命，不一會兒，便領著一個五十多歲的瞎子進門來。這瞎子看上去麵容枯瘦，眼睛凹陷，尤其引人注目的是他的一雙手，那雙手軟綿綿的，像沒長骨頭似的。
柳萬全就想“這樣的一雙手，怎麼能摸骨呢！？”那瞎子似乎猜出了柳萬全的心思，開口說道：“老爺，這隻是做個遊戲而已，你要想玩，那就試上一試，你若不想玩，我這就走人便是。”說完，他轉身就要走。
柳萬全急忙攔住了瞎子，說道：“先生先彆急著走，柳某人不是不相信先生，隻是覺得太過奇異，不敢信真罷了！卻不知先去可肯先行展露一二，也好叫人心服口服”。
瞎子聞言，點頭同意，劉萬全便讓他先給一個下人摸摸骨。那下人在一條木凳子上坐下，隻見瞎子剛才還軟綿綿的一雙手，一放到那下人的後腦勺上，立即就變得剛硬無比，他用拇指和中指一按一捏，便是說道：“此人四十二歲，卯兔年六月二十三日亥時生，不知我說得對與不對?”那下人一聽，立即臉色大變，驚呼道：“老爺，他說得是毫厘不差呀！”柳萬全又叫來幾個下人，讓瞎子逐一摸過，竟無一說錯。
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