七律·俗諺偶得
逐芳蜂翼自擇途，趨穢蠅蹤豈屬辜？
金翼穿紅蕊，墨翎點濁淤。
近蕙香侵骨，臨圊臭染裾。
物性從來分雅俗，澄懷萬象總如初。
從蠅蜂之徑到詩道澄明：論俗諺入詩的審美轉化
這首《俗諺偶得》的創作靈感來源於民間智慧結晶——“跟著蜜蜂嗅花朵，跟著蒼蠅找廁所”。此諺語以生物本能喻人生選擇，蘊含著深刻的生存哲理。在詩歌創作中，我將這組對立意象置於七律的嚴謹框架中，通過“金翼穿紅蕊”與“墨翎點濁淤”的工對，將自然物性轉化為審美判斷，最終在“澄懷萬象總如初”的澄明境界中實現雅俗的超越與統一。
回望唐代詩歌高峰，杜甫早已在《贈太子太師汝陽郡王璡》中寫下“青蠅紛營營，風雨秋一葉”之句。詩人以“青蠅”喻奸佞小人，其營營之態與蕭瑟秋葉形成雙重衰颯意象，使生理層麵的肮臟升華為道德批判的載體。這種轉化印證了亞裡士多德“詩比曆史更真實”的論斷——當蒼蠅脫離生物屬性進入詩歌語境，便成為照見世相的寓言。白居易的新樂府則更進一步，《秦中吟》中“廚有臭敗肉，庫有貫朽錢”以近乎俚俗的市井語言，將腐爛肉食與腐朽官僚並置。這種“蒼蠅視角”的平視觀察，使詩歌獲得直抵現實的鋒利。正如聞一多先生所言：“白居易將詩筆探入生活的泥濘處，卻在淤泥裡種出蓮花。”
宋人在雅俗辯證中走得更遠。李清照“知否知否，應是綠肥紅瘦”以日常口語寫深閨閒愁，卻在“肥瘦”的俗白中創造出不朽的意象魔法。黃庭堅則提出“以俗為雅，以故為新”的創作論，其《戲呈孔毅父》中“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書”以俚語戲謔筆法解構文人清高。這種自覺的俗雅轉化意識，恰如錢鐘書先生所論：“宋詩如橄欖，初嚼覺澀，久乃回甘。”在宋代詞壇，柳永《雨霖鈴》“執手相看淚眼，竟無語凝噎”以市井情話入詞，周邦彥卻將同樣題材煉成“並刀如水，吳鹽勝雪”的雅致。這種同題異構現象，印證了雅俗界限在詩性光照下的可塑性——真正決定作品高度的，是詩人觀照世界的深度而非題材本身。
從拙作結構看，前三聯刻意構建的雅俗對峙，實為尾聯“澄懷”境界的鋪墊。當“金翼穿紅蕊”的華美遭遇“墨翎點濁淤”的粗糲，詩歌張力在“近蕙香侵骨，臨圊臭染裾”的感官衝擊中達到頂點。這種對立最終消融於“物性從來分雅俗”的頓悟，在“澄懷萬象總如初”的靜觀中完成詩學救贖。這種結構設計暗合王維“行到水窮處，坐看雲起時”的禪意，也呼應了邵雍“以物觀物”的哲學觀——當詩人破除我執，廁所裡的蒼蠅與花叢中的蜜蜂，不過是宇宙大化中平等的存在樣本。
在當代語境下重審俗諺入詩的意義，我們會發現其本質是詩歌民主化的進程。從杜甫筆下的批判性青蠅，到白居易詩中具象的腐敗肉食，再到本詩裡與蜜蜂並置的蠅蹤，底層生活經驗始終在拓展詩歌的疆域。這種轉化印證了艾略特“詩必須像門一樣永遠敞開”的主張。當“廁所”作為意象進入七律的平仄體係，其生理屬性被詩歌韻律淨化，成為存在的隱喻。恰如拙作尾聯所啟示：當詩人以澄澈之心觀照萬物，蒼蠅振翅的軌跡也能折射天道運行的微光。
王國維在《人間詞話》中指出：“最俗之字，經錘煉亦能入詞。”這首俗諺詩作的嘗試，正是對“澄懷觀道”傳統的延續。在蒼蠅與蜜蜂的二元對立中，我們看到的不僅是生物習性差異，更是詩人將生活粗糲轉化為審美結晶的魔法。當詩歌的澄明之境照亮存在的各個角落，所謂雅俗之辨，終將在“總如初”的宇宙本真中歸於統一——這或許就是中華詩學最深邃的啟示：心源澄澈，則萬物皆詩。
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