邯鄲道上履痕新，學步忘形笑煞人。
莫將他山石作玉，荊釵自有天然真。
燕客匍匐歸鄉路
《莊子·秋水》載：燕國少年聞邯鄲人步態優美，千裡赴趙學步。終日觀摩市井，效貴人款擺、仿娼妓婀娜。半年後，新步未成，舊步儘忘，隻得爬行歸國。途遇稚子拍手笑問：“客從何處得此龜蛇之姿？”少年掩麵疾走，夜宿荒廟對月痛哭，方悟“鷓鴣不逾南嶺，胡馬終戀北風”之理。
這故事在姑蘇城茶樓裡有了新篇。富商之子王二郎，見京城流行“名士風”，便丟下算盤學人簪花佩玉。某日詩會，他搖頭晃腦吟道：“金樽清酒鬥十千，玉盤珍羞值萬錢。”座中忽有人笑問：“王兄，這詩下一句是‘停杯投箸不能食’，你家開的醉仙樓上月可是吃死了人？”滿堂哄笑中，王二郎踉蹌離席，腰間玉佩磕在門檻上，碎得比他的人設還徹底。
效顰者的三重劫
第一劫：形神俱失
東施效顰的故事另有隱情。據會稽山樵夫口述：那東施原是浣紗好手，日織三匹越錦，自從學顰後，十指不沾陽春水，終日在溪邊擺姿弄態。待西施入吳宮，東施家道中落，想重操舊業時，雙手已僵得握不住梭子。這倒似《儒林外史》中魯小姐，本通曉製藝，偏要學李清照填詞，最終畫虎不成反類犬。
第二劫：眾叛親離
南宋臨安有位張員外，見秦檜府上食客皆穿玄色深衣，便令全家改換黑衣。未及三日，老母哭訴：“夜半如見無常索命”；妻妾抱怨：“洗衣染黑三缸水”；賬房先生卷款潛逃前留書：“東家既愛做烏鴉，某便去尋鳳凰枝”。這般鬨劇，恰似《紅樓夢》賈赦強娶鴛鴦——學賈母擺主子威風，反落得裡外不是人。
第三劫：反噬自身
《酉陽雜俎》記西域幻術師能剪紙為蝶，某學徒未得真傳，竟剜目練就“天眼通”，最終淪為街頭乞丐。今人效之者眾：某作家強仿魯迅筆鋒，文章戾氣橫生被批“當代孔乙己”；某學者硬套康德理論解《周易》，講得台下學子昏睡一片。恰如《文心雕龍》所言：“因方以借巧，即勢以會奇，苟適其要，雖舊彌新矣；若失其本，雖妍亦媸。”
曆史明鏡照本相
東晉王述有段軼事耐人尋味。時人皆學王導持麈尾談玄，他偏用竹根刻了柄麈尾，笑言：“牛尾何如竹根清？”後來“竹麈清談”竟成新派。《世說新語》載其食雞蛋時狼狽，坦然自嘲：“雞卵亦學阮步兵傲物耶？”這般真性情，反教桓溫歎服：“掇皮皆真。”
北宋米芾更是個中翹楚。眾人皆追顏柳楷書，他偏以“刷字”自創米體。某日宋徽宗召其品鑒《淳化閣帖》，米芾竟說：“蔡京字如胖官搖扇，黃庭堅書似瘦蛟掛樹。”這般狂語，卻因字裡真功夫無人敢駁。正如《道德經》雲：“大巧若拙”，他若學當時流行的院體畫，哪來《春山瑞鬆圖》的瀟散之氣？
破繭三法
存真法：楚人賣珠
《韓非子》中楚人賣珠，櫝貴珠賤。智者買珠還櫝，今人當反之——某陶藝家拒用化學釉，專燒龜裂紋陶器，初時無人問津，後因“烈火見真陶”名動東瀛。他說：“泥坯在窯中尚不偽裝，人又何須粉飾？”此法暗合《景德鎮陶錄》精髓：“胎骨為體，釉色為衣，形神兼備方為器。”
守拙法：板橋竹石
鄭板橋畫竹題“咬定青山不放鬆”，其友李方膺畫梅偏題“觸目橫斜千萬朵，賞心隻有兩三枝”。某當代畫家初學張大千潑彩，後改畫鄉間土牆裂紋，自嘲：“大千世界，我取一縫。”觀者卻從中見出滄海桑田。此法正如《菜根譚》所言：“藏巧於拙，用晦而明。”
逆流法：寒山拾得
唐代詩僧寒山子，見世人皆追宮體詩，偏寫“快活枕石頭，天地任變改”的白話詩。某現代作家效其風骨，用方言寫市井故事，被譏“土得掉渣”，卻得茅盾文學獎垂青。評語道：“糞土裡長出金麥穗。”恰如齊白石衰年變法宣言：“學我者生，似我者死。”
青衫磊落的千古風流
《史記·滑稽列傳》載楚人優孟，為勸諫楚王，穿戴孫叔敖衣冠模仿其神態。當楚王淚下欲封官時，他卻卸妝大笑：“孫叔敖儘忠至廉，其子如今負薪而食。活國君不如死賢臣！”這般模仿，已臻“形似為下，神動為上”之境。
反觀《牡丹亭》裡的陳最良，滿口“關關雎鳩”，卻不知情為何物，終成腐儒笑柄。可見模仿之道，不在皮相在骨血。若學杜麗娘“情不知所起，一往而深”，便是畫魂而非描形。
【天淨沙】
邯鄲步亂塵沙，效顰人老天涯。
楚櫝珠暗誰察？
且看寒山月下，荊釵煮酒烹茶，
柴門歪斜處，開出自在花。
《景德鎮陶錄》有載：上等窯變瓷器，皆因胎土含鐵，遇火顯斑。人亦如是，何必學那青花描金？你看洛陽白馬寺簷角風鈴，鑄得歪斜，反奏出梵音清越。恰如《小窗幽記》所言：“帶雨有時種竹，關門無事鋤花，拈筆閒刪舊句，汲泉幾試新茶。”守住這般本真，管他門外流行甚步法！
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