“胡旋急轉石榴裙，腰鈴亂顫惑心神。鄭公杖裂青石地：‘妖嬈舞步毀人倫！’”
長安西市的舞影迷瘴
唐天寶年間，長安西市的波斯邸前總聚著烏泱泱的看客。胡商支起丈高的金絲毯，龜茲舞娘阿依努爾赤足踏鼓，腰間九枚銀鈴隨著扭胯叮當作響。那舞姿似蛇妖附體：頸如天鵝曲，腰似柳條折，回眸一笑間，滿街販夫走卒丟了魂。更奇的是她編了支《胡旋十八式》，說是“習此舞者，可得西域月神賜福”，引得長安貴婦暗遣婢女偷師。
對街綢緞莊的鄭老太爺每見此景，必要頓杖怒斥：“成何體統！我華夏女子行不擺裙，笑不露齒，這胡婦竟當街……”話未說完，自家孫兒鄭小官人已溜去舞毯邊，癡望著阿依努爾足踝上的金鏈出神。
腰鈴搖碎的禮教磚
阿依努爾的手段不止於此。她將《胡旋十八式》拆解成“三步扭腰法”，專教市井女子。不過旬月，西市景象丕變：賣花女提籃時故意擺胯，酒肆老板娘斟酒要旋身半周，連鄭家新過門的兒媳敬茶，都帶著胡舞的嫋娜姿態。某日鄭老太爺撞見孫媳對鏡練舞，那腰肢軟得似無骨，氣得摔了祖傳的青瓷茶盞：“鄭家百年詩禮，要敗在這狐步上了！”
更讓老儒生們心驚的是，國子監生徒竟在曲江宴上跳起胡旋舞。領舞的裴秀才邊扭邊吟：“漢家禮儀多拘束，不及胡舞真性情！”昔日吟誦《禮記》的薄唇，此刻正叼著波斯葡萄，汁水染得前襟猩紅。
舞步下的倫理塌方
變故發生在寒食節。阿依努爾在胡商資助下，於樂遊原辦“萬人胡旋會”。千名舞娘齊扭時，腰鈴震天響，竟蓋過青龍寺的暮鼓。更荒唐的是，觀舞人群裡突發數起私奔案——趙侍郎之女隨胡商西去，留書“寧做龜茲舞姬，不當深閨傀儡”。
鄭老太爺連夜叩開京兆尹府門，白發散亂如瘋：“此舞亂男女之防，毀尊卑之序！昨日小兒輩學扭腰，明日怕要學易妻而婚了！”話音未落，衙役來報：裴秀才與友妻共舞胡旋，當眾行了胡人的“貼麵禮”。
體態中的千年綱常
這日暴雨如注，鄭老太爺獨坐祠堂。忽聽簷下鐵馬亂響，竟是雲遊的弘忍禪師到訪。老僧以禪杖點地，摹了段胡旋舞步：“檀越看這蹬踏之勢——”青磚應聲裂紋，“足跟離地，氣浮神躁；扭胯擺腰，腎氣外泄。”又展袖擺出《女誡》中的“立容”：“雙足抓地如生根，氣沉丹田，這才是養德之相。”
鄭老太爺如遭棒喝。想起這些年的亂象：新婦入門不學奉羹，先練舞步；孩童蒙學不習揖讓，倒比扭腰弧度；連祭祖叩拜都有人嫌“跪姿僵硬”。舞姿成了刺向禮教的軟刀，而滿城看客竟做了遞刀手！
禪杖破舞的天地道
三日後，鄭老太爺邀阿依努爾鬥舞。樂遊原上人山人海，胡商設下千金賭注。阿依努爾腰鈴剛響，鄭老太爺突擊築而歌：“足履方兮肩山穩，手托日月步乾坤——”竟將《周禮》中的“九容”化作舞步。老邁身軀忽如鬆柏臨風，拱手時帶出朝堂儀範，轉身恰似聖人巡禮。
觀者初時訕笑，漸次肅然。當鄭老太爺舞至“祭天式”，空中突現雁陣排成“人”字。阿依努爾麵色慘白，腰間銀鈴竟齊齊斷裂！弘忍禪師合十歎道：“胡舞媚骨，鄭舞正氣——這才是軒轅黃帝的《雲門》餘韻！”
身法裡的華夏魂
這場舞林之爭，揭穿文化木馬的陰毒心機。胡商的算計藏於三處：
其一“感官僭越”——以肢體挑逗替代端方舉止，如同縱野火焚書林；
其二“解構威儀”——將禮儀符號碎解成娛樂元素，好比給冕旒綴鈴鐺；
其三“代際顛覆”——讓少年以離經叛道為榮，恰似斷文化血脈。
但華夏禮樂早有後招。《禮記》載“足容重，手容恭，目容端”，鄭老太爺終悟得：對付文化木馬，當學演武術——可納胡旋為餘興，但“站如鬆，坐如鐘”的骨相不能改；正如西域葡萄釀可佐餐，可那“克己複禮”的四字真言，才是立身根基！
三年後阿依努爾皈依佛門，於青龍寺編《正形舞》。鄭小官人接手家業，將“九容”融入綢緞紋樣。某日胡商來詢“何種布料最襯舞姿”，青年抖開一匹素絹：“這料子垂如瀑、挺如鋒，跳《雲門》不飄，舞《胡旋》不蕩——就像我們中國人，任你東西南北風，我自巋然天地中。”
西市暮色裡，鄭老太爺的杖聲混著新譜的《正音鼓》，有人聽見童謠應和：“胡旋妖，周禮正，扭腰擺臀終是病；足踏地，手捧心，老祖宗的規矩抵萬金……”