隨後命人將於吉綁於鬨市中的木樁之上，準備行刑。
關於於吉臨刑時的情景，不同史料的記載差異極大，也為這段曆史增添了幾分傳奇色彩。
據東晉乾寶《搜神記》卷一記載，於吉臨刑時，“天忽大風，雲氣晦冥，白日如夜，江水湧溢，岸上百姓皆哭拜，呼‘仙人’不止”。
劊子手見此異象，嚇得雙手發抖，刀都掉在了地上，竟無人敢舉刀行刑。
孫策怒不可遏，親自奪過侍衛手中的環首刀，大步走到於吉麵前，厲聲喝道：“妖術休得放肆！”
隨後手起刀落，將於吉斬首。
然而，更離奇的事還在後麵——於吉死後，其屍身竟在一夜之間消失不見，僅留下木樁上的繩索與幾滴血跡。
次日清晨，有百姓在城外的穹窿山中發現一株新栽的鬆樹，其樹乾挺拔，枝葉舒展，形態竟與於吉生前身形相似；更奇的是，鬆針上凝結的露珠，滴在傷口上能止痛，飲之能緩解咳嗽，百姓皆言此乃“於吉仙化所成”，紛紛前往山中祭拜，甚至有士兵偷偷從軍營溜出，為鬆樹係上紅繩，祈求平安。
而《三國誌·吳書》注引《江表傳》的記載則更為平實，僅稱於吉“被殺，將士哀惜之”，並未提及大風、屍身消失等異象；西晉陳壽所著《三國誌》正文，更是僅用“策嘗於郡城門樓上，集會諸將賓客，吉乃盛服杖小函，漆畫之，名為仙人鏵，趨度門下。
諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者禁嗬不能止。
策即令收之。
諸事華、陳端並從容向策陳乞，策曰：‘昔南陽張津為交州刺史，舍前聖典訓，廢漢家法律，嘗著絳帕頭，鼓琴燒香，讀邪俗道書，雲以助化，卒為南夷所殺。此甚無益，諸君但未悟耳。今此子已在鬼籙，勿複費紙筆也。’即催斬之，懸首於市”。
這種差異，實則反映了時人對於吉的兩種態度：統治者如孫策）視其為“妖妄惑眾者”，欲除之而後快，故在官方記載中淡化其“神性”；而百姓與部分士人則視其為“救苦救難的仙人”，不願接受其死亡的事實，故在民間記載中添加“仙化”情節，以寄托哀思。
事實上，於吉的“神性”並非源於其真有超自然能力，而是源於亂世中百姓對“安寧”“健康”的迫切渴望。
東漢末年，江東雖遠離中原戰火，卻因水網密布、氣候潮濕，疾疫頻發——建安初年，吳郡曾爆發大規模痢疾，“死者十之三四”，而當時的醫術有限，醫生多以“湯藥灌之”，效果甚微。
於吉的符水或許並無實效，但他的出現，為身處苦難中的百姓提供了精神寄托：百姓飲下符水，便覺得“仙人已護佑我”，這種心理暗示在一定程度上能緩解焦慮，甚至增強身體的抵抗力；而於吉所傳授的調息口訣、穴位按壓之法，雖非“仙術”，卻是他多年遊曆總結的民間醫術，對緩解病痛確有幫助。
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可以說，於吉的“仙名”，是百姓在苦難中“造”出來的——他們需要一個“仙人”來承載希望，而於吉恰好成為了這個載體。
於吉死後，孫策的命運也印證了其臨終前的“不祥之言”。
建安五年五月，孫策在丹徒山中狩獵時，因追逐一隻鹿而與侍衛走散，途中遭遇許貢的門客許貢曾為吳郡太守，因反對孫策被斬，其門客欲為其報仇）。
雙方發生搏鬥，孫策被箭射中麵頰，身負重傷。
回到軍營後，孫策的傷勢日漸惡化，臨終前，他恍惚間見一白發老者立於床前，身著素布道袍，手持藜杖，正是於吉的模樣。
孫策驚呼一聲，吐血而亡，年僅二十六歲。
此事雖為巧合，卻被百姓解讀為“於吉索命”，更讓於吉的“仙人”形象深入人心。
此後，江東百姓對於吉的祭拜從未斷絕，即便在孫權建立吳國後，也未明令禁止——據《吳書》記載，孫權的皇後潘淑曾私下供奉於吉畫像，祈求子嗣，而孫權得知後，也僅是“默然不語”，並未加罪。
於吉之死，並未終結其“傳奇”，反而讓其形象在民間不斷被神化，甚至逐漸融入道教體係，成為跨越千年的“民間神隻”。
西晉時期，葛洪在《抱樸子·內篇》中，將於吉與左慈、葛玄並列為“漢末三大方士”，稱其“得太平之道，能通鬼神，濟萬民，雖身死而神不滅”。
葛洪認為，於吉所傳的《太平青領書》，雖部分內容“略顯粗陋”，但核心思想如“關愛百姓、反對暴政”）與道教“無為而治”的理念相通，故將其納入道教經典體係。
東晉時期，道教理論家陶弘景在《真誥》中，進一步將於吉的地位提升，稱其“死後升仙，為‘太平廣化真人’，居太上老君座下，掌管人間疾疫之事”。
南北朝時期，道教逐漸係統化，於吉所傳的《太平青領書》被列為“道教早期經典”，其本人也被尊為“太平道始祖”之一另一始祖為張角）。
北魏太武帝時期，道士寇謙之“清整道教”，曾在平城今山西大同）修建“太平觀”，供奉於吉畫像，每逢疾疫之年，便舉行法會，祈求於吉“驅邪除疫”。
南朝梁武帝蕭衍篤信道教後改信佛教），曾下令在吳郡為於吉重修“太平觀”，並親題匾額，追封於吉為“太平普惠真人”，這是官方首次正式承認於吉的“神隻”地位。
唐代是於吉“神化”的關鍵時期。
唐玄宗李隆基崇尚道教，曾下令將《太平青領書》列為“國子監必讀典籍”，並命人將於吉的故事改編為《太平廣化真人傳》，頒行天下。
天寶年間，唐玄宗更是下令在全國各州郡修建“太平觀”，以於吉為主祀神，規定每逢正月十五於吉誕辰，民間傳說），官員需前往祭拜，祈求地方平安。
據《唐六典》記載，當時全國共有太平觀120餘座，僅江東地區便有30餘座，可見於吉在唐代的影響力。
宋代，於吉的“神隻”地位進一步鞏固。
宋真宗趙恒曾親赴吳郡太平觀祭拜於吉，並禦筆題詞“濟世愛民，太平廣化”，將其畫像納入“道教諸神圖譜”。
宋徽宗時期，由於朝廷崇信道教，於吉被加封為“太平廣化普濟真君”，其祭祀規格與“三清四禦”之下的“十殿閻羅”相當。
在民間，於吉的形象也更加具體化：百姓將其視為“健康之神”“平安之神”，家中若有人生病，便會供奉其牌位，焚香禱祝；漁民出海前，會向其祈求風平浪靜；甚至商人開業，也會祭拜於吉，祈求“生意太平”。
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