眾人說話時目光都望向王棣，希望得到他的認同。
“釋解先賢語論，大抵是很難達成共識的，一千個觀……哦，每個人解讀的方向不同，理解的自然不一樣。學術之爭嘛，其實談不上誰對誰錯，能被更多人認同便可推行，但仍可以爭辯。”王棣想了想，在自家人麵前也沒必要藏掖，慢慢的說道：“我是這麼理解的——食，並不隻代表吃東西，它是泛指人的衣食住行等生活起居，是一種代稱，屬於物質上的；色，既不是代表喜歡漂亮的東西，更不是特指好色一類……當然，其實好色也算是喜歡漂亮事物的一種特例……色的原意應該是感官上的追求，人有五感六覺，人對外界刺激的反應折射出人性中的喜怒哀樂，莫不過佛說五蘊色受想行識，亦為八苦之一。”
稍稍一頓，他順手折了截柳枝把玩著：“從我個人的觀點來看，告子說‘食、色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。’這句話的意思就是：對於人來說，吃喝拉撒睡也好，喜怒哀樂也好，都是人的本性罷了，寬厚善良，同樣是本性，而高尚正直卻是需要後天的培養，無可厚非。”
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末了，他輕輕地說道：“古書在意，無法說是古書所說。後人的解讀可以有千萬種，但一定不可曲解或過度追捧，否則便是誤解了先賢本意。”
他說完這一番話，王桐幾人皆是若有所思。
王棣的解讀倒是與諸多釋義相去仿佛，但卻多了些新穎的東西，讓人感覺這才是作者原本想要表達的意思。
“荒謬，竟敢亂解經義，真真不知天高地厚，狂妄自大之極……”幾個人從岸邊泊著的燈船走了出來，其中一人語氣陰冷：“唐太宗令孔仲達並五十餘位儒賢費三十餘年編注《五經正義》，博綜古今，義理該洽，考前儒之異說，符聖人之幽旨，實為不朽，乃是儒學發展史上的重要環節和集大成之作。由唐至宋，明經取士，皆遵此本。”
這人便是與王棣有“一麵之緣”的李之問，但顯然是緣份不夠，怨氣倒挺深。
“之問兄所言正是，孔穎達等編訂《五經正義》，排除經學內部的家法師說等門戶之見，於眾學中擇優而定一尊，廣采以備博覽，從而結束了自西漢以來的各種紛爭。是他摒棄南學與北學的地域偏見，兼容百氏，融合南北，將西漢以來的經學成果儘行保存，使前師之說不致泯滅，後代學者有所仰靠……”另一人接聲叱道：“爾小小年紀妄解經義，大逆不道也。”
東漢末年戰亂四起，儒家經典散佚，文理乖錯。魏晉南北朝時期，國家長期分裂，經學也逐漸形成了南學、北學之爭。再加上儒學內部宗派林立，各承師說，互詰不休，經學研究出現一派混亂局麵。
隋唐建立以後，為了統一的封建政權的政治、思想、文化建設的需要，亟需整頓混亂的經學。
唐太宗下令召集當時一些著名的儒士共同撰修《五經正義》，因國子祭酒孔穎達年輩在先，名位獨重，故由他負責此事。
貞觀十六年，此書編成，後流行開來，作為科舉的案本。
“當年《五經正義》編成後，唐太宗雖給予很高的評價，並欲施行，但有太學博士馬嘉運撰文，駁正其失，至相譏詆。乃指出《五經正義》頗多繁雜，且有類似彼此互異、曲徇注文、雜引讖諱、甚至沿襲隋人舊說，不作甄彆等問題。當時諸儒觀之，雖服其精，亦稱為允當，但畢竟頗有混亂之說，實難服眾。因而有詔更令裁定，功未就。”
王、李二家素不對付，王桐見是李之問橫加責難，正所謂是“仇人相見分外眼紅”，本身對《五經正義》成書始末也較了解，當即出聲反駁：“由此可見，就便是孔穎達這等大賢也是難以說服天下人。經義注解原本是一家之言，誰注釋妥當便依誰的，何來狂妄自大、大逆不道之說。”
李之問大聲說道：“《五經正義》引用大量史料詮釋典章製度、名器物色，又詳於文字訓詁，為後人研讀經書提供了方便。撰著過程中，采摭舊文，取材廣泛，彙集了漢魏、兩晉南北朝時期學者的研究成果，故能融貫群言，包羅古義。此書出，實乃我輩讀書人之大幸。爾等安能質先賢之疑而冒天下之大不韙？”
王桐“哼”了聲，正待反駁，王棣拍拍他肩，意興闌珊的說：“無聊，咱們去寒煙閣。”
李之問冷笑道：“怎麼，心虛了？也對，知道錯了，就老老實實的走開。”
他見王棣不為所動，愈發的惱怒，怪聲怪氣地說道：“聽說有人要為聶姑娘寫新詞助她奪魁，真是自不量力，滑天下之大稽啊。”
王棣停下腳步，靜靜的望著李之問，直看得對方心裡發慌，才好整以暇的說：“要不，咱們賭上一賭？就賭聶姑娘能不能奪魁好了。君子不好黃白物，就賭的小些，一千兩如何？”
李之問怔了怔，一千兩銀子啊，可不是小數目，還“賭的小些”？
王棣側了側頭：“怎麼？心虛了？不敢？”
“好，賭就賭。”李之問一咬牙：“一千兩，我賭聶勝瓊奪不了花魁。”
廢話，有周邦彥和秦少遊，聶勝瓊能奪魁才是怪事。
“好，痛快，一千兩，我賭聶姑娘最終奪魁。”王棣笑吟吟的說：“謝謝哦，李大公子。”
看著王棣等人離去，李之問眼皮子跳了跳，低聲罵了句“神經病”。
夜風中傳來王棣的感歎：“想不到這個世界也有活雷鋒啊……”
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