正德二年九月廿三，酉時初刻，太學辟雍殿一片靜謐。琉璃瓦上剛剛落下的新霜，在夕陽餘暉的映照下，閃爍著點點微光。簷角那刻有脊獸，鎏金的喙部掛著晶瑩的冰棱，折射出細碎且耀眼的光芒，仿佛在訴說著太學的莊嚴與神秘。
太學博士陳邦彥神色莊重，大步流星地走上講壇。微風輕輕拂過，他袖口繡著的「止戈為武」圖案隨風飄動，不經意間露出了內襯上的「算珠紋」補丁。這補丁可不一般，乃是昨日劉娘娘特意吩咐火器監繡娘精心製作贈送的，美其名曰「工武同源」，巧妙地暗合了《周禮·考工記》中「兵車之工五」的古老規製。
“今日，我們來講講《五行誌》與本朝的祀典。”陳邦彥輕輕叩了叩青銅鎮紙，鎮紙上那《考工記》的“天有時，地有氣，材有美，工有巧”十二個字，乃是太祖皇帝親書的拓本，字跡剛勁有力，仿佛承載著曆史的厚重。他目光如炬，緩緩掃過台下一眾生員，最後將視線定格在了右首第一位的夏皇後族侄夏承宗身上。隻見夏承宗衣襟上彆著一枚“火德真君”銀佩，顯得格外醒目。
講堂東側的玻璃櫃裡，“火德銅”的殘件與新鑄的刻有「工」字紋的火銃並排擺放著，仿佛在無聲地見證著即將展開的激烈辯論。
陳邦彥手持《白虎通德論》卷五，用玉圭鎮紙穩穩地壓住帛書，嚴肅地說道：“《漢書·律曆誌》記載了劉向的《洪範五行傳論》，其中提到‘火者炎上，其於王事為權謀’，由此可見，火德之說原本並非源自天命。永始元年穀永在奏疏中也說‘火為禮，禮虧則罰見’，這分明是災異譴告的理論，與所謂的德運又有什麼關係呢？”
夏承宗聽聞此言，猛地振袖而起，手中符篆上《太上赤文洞神三籙》的朱砂咒文清晰可見。他理直氣壯地反駁道：“《唐會要》卷十記載，開元六年曾敕建熒惑壇，宋朝的《政和五禮新儀》也明確規定在孟夏時節祭祀大火星，難道能說前朝這些舉措都是荒謬之舉嗎？”
陳邦彥毫不示弱，迅速展開《舊五代史·梁書》的抄本，說道：“王溥的《五代會要》卷三記載，梁開平元年將樞密院改為崇政院，正是為了避開火德相克。歐陽修也曾譏諷朱梁‘以金德自居，而反以火德厭勝’，這就是你們所說的順應天命嗎？”
此時，玻璃櫃內的火銃膛線恰好映照著夕照，將《營造法式》卷二十八“鏇作製度”的圖案投影在了牆壁上。陳邦彥靈機一動，拿起炭筆順著投影的輪廓勾畫起來，繼續說道：“洪武八年的《大明集禮》卷十二記載‘國初祀大火星於露台’，然而永樂遷都之後，《太常續考》卷三明確記載‘熒惑壇改奉工器’。《宣德鼎彝譜》也記載了工部鑄器的規製，火德祠祭早在宣德三年就已經裁撤了。”
後排的生員們聽聞，趕忙翻動《永樂順天府誌》進行求證，書頁恰好停留在“先師廟西舊有熒惑壇”的條目上。夏承宗的指尖微微顫抖，不經意間，袖中的北宋《雲笈七簽》露出一角，他急忙說道：“卷二十四記載‘南方赤帝，其精熒惑，其諱文祖’，這不就是昊天上帝的輔佐之神嗎？”
陳邦彥揮動著《禮部誌稿》的抄本，大聲說道：“《大明會典》卷八十二記載，洪熙元年厘正祀典，下詔說‘星辰諸祀，悉罷淫祠’！解縉在奏疏中也提到‘熒惑本非正祀，乃方士附會赤帝’，《宋濂文集》更是記載他‘請毀天下淫祠’，你們這些符篆，都在應當銷毀之列！”
就在這時，殿外傳來清脆的鑾鈴聲。夏皇後身著翟衣，其上十二章紋中的“宗彝”章，暗暗繡著《尚書·皋陶謨》中的“天命有德”四字。隨行的女官畢恭畢敬地捧出《永樂大典》“工器”卷的抄本，緩緩展開順天府“祠廟”的條目，念道：“永樂十九年敕建工器祠，祭祀先工公輸班，這在《順天府誌》中有記載。”
聽到這裡，夏承宗仿佛遭受了重重一擊，一下子跌坐在席間。袖中的南朝《太上洞神三皇經》滑落，正巧掉進火盆之中，符紙碰到鉛砂，瞬間化作一縷青煙。陳邦彥見狀，不慌不忙地拾起那已經變得焦黃的書頁，說道：“《元史·釋老傳》早已辨明此經是魏晉間方士偽托之作，其‘火煉真文’的說法，正好與劉瑾的附會之說相符！”
夏皇後緩緩走到火銃旁，輕輕撫觸著火銃膛線，螺旋紋上映出《軍器圖說》“火銃篇”的字樣。她神情凝重地說道：“《太祖實錄》卷一百九十一記載，洪武二十一年兵部的題本中提到‘凡鑄銃，鉛不過三’，如今看看劉瑾所遺留下來的火德銅——”她將手中的殘片猛地擲入銅鬥，“《多能鄙事》記載‘銅鉛合煉，青煙必毒’，這難道不是爆爐的征兆嗎？”
隨著暮色漸漸籠罩大地，陳邦彥在《太學日錄》中認真地補注道：“引用《皇明祖訓》‘禁巫蠱’條，可證明火德之爭實際上關乎政統。”此時，窗外傳來的鍛鐵聲，竟然恰好與《大明永樂韶樂譜》中的黃鐘之律相契合。那載鈞銀錨鈴鐺上刻著的《周髀算經》勾股數，仿佛在奏響一曲獨特的樂章——這正是劉娘娘以《天工開物》的音律數術重構的帝國正聲，在這太學的暮色中久久回蕩。
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