蒙學館的課業，對方敬儒先生來說是傳道授業，對陳平安而言，則更像是一個驗證和梳理知識的平台。
白天，跟隨方先生學習四書五經，掌握這個時代最核心的儒家思想和官方意識形態。
夜晚，則一頭紮進腦海中那座無垠的圖書館，進行更廣泛、更深入的探索。
單純依靠蒙學課本，或者說，僅僅依靠這個時代本身流傳的知識，是遠遠不夠的。
陳平安深知這一點。
想要真正理解這個名為“大夏”的王朝，想要在未來的科舉乃至仕途中走得更遠，必須擁有更宏大的視野和更深刻的洞察力。
圖書館，便是他打開這扇窗的鑰匙。
除了科舉必考的經史子集，開始有意識地涉獵更廣泛的領域。
大夏朝的本朝史錄，雖然可能經過官方修飾，但總能從中窺見王朝興衰的脈絡。
各地的地理方誌，記載著山川河流、風土人情、物產資源，這是了解國情民生的基礎。
曆代的律法典籍，讓他明白這個社會的規則底線和權力運行的邏輯。
甚至是一些看似“無用”的風俗筆記、雜談野史，也能從中了解到最真實的社會生活和百姓心態。
這些來自“書內”的知識，與他日常在“書外”的觀察和體驗，開始相互碰撞、印證、融合。
比如，方先生在課堂上講到前朝某個皇帝因為好大喜功、濫用民力而導致天下大亂的曆史典故。
陳平安便會在圖書館中查找關於大夏本朝那位同樣喜歡大興土木、巡遊天下的“景泰帝”虛構）的相關記載和民間評價。
兩相對比，曆史的相似性與當下的隱憂便了然於胸。
再比如，蒙學課本裡講“士農工商”的等級秩序。
陳平安卻通過觀察鎮上那些富裕的商人如墨韻齋劉掌櫃）在社會交往中隱隱展現出的能量，以及圖書館裡關於明清時期資本主義萌芽的資料，開始思考這種等級秩序的穩固性，以及商業力量在這個社會中扮演的真實角色。
這種將書本知識與現實觀察、前世經驗與今生處境相結合的思考方式，讓陳平安對這個時代的理解，遠超同齡人，甚至超越了方敬儒這樣的老學究。
這種超越，也漸漸體現在他與方先生的日常交流中。
某次，方先生講解到《孟子》中關於“井田製”的理想。
老先生按照傳統注疏，闡述著井田製的“美善”之處，認為那是上古先賢為天下百姓設計的理想藍圖。
請教問題的環節，陳平安站起身，恭敬地問道：“先生，井田之製，固然有其‘均平’之美意。然學生淺見，此製若要推行，恐有幾處難處。”
方先生有些意外：“哦？有何難處？你說來聽聽。”
“其一，人口繁衍，土地數量有限，如何持續‘均平’？若不斷細分，豈非人人所得皆不足以糊口？”
“其二，土地有好壞肥瘠之分，強行均分，又豈能真正公平？勤者懶者所得相同，又豈能激勵農桑？”
“其三，若遇天災人禍，官府如何統籌調配？一家一戶之‘均平’，恐難抵禦大風險。”
“其四，也是最難者，人心之私欲難平。‘均平’之下，若無強力約束，難保不會有人侵占挪用，最終依舊歸於亂局。”
一連串的問題，層層遞進，直指井田製在現實操作中可能遇到的核心困境。
這些觀點，很多都借鑒了圖書館裡後世學者對古代土地製度的研究成果，但被陳平安用簡潔明了、符合當前語境的方式表達了出來。
方先生聽得眉頭緊鎖，陷入了沉思。
這些問題，他並非沒有想過，但從未像陳平安這樣係統、尖銳地提出來。
尤其是關於“人心私欲”和“強力約束”的觀點，更是觸及到了理想製度與殘酷現實之間的根本矛盾。
“你…你這些想法，從何而來？”方先生忍不住問道，語氣中帶著難以置信。
“回先生，學生隻是…讀史之時，看到曆代變法，似乎少有能長久推行井田者，心中便生出些許疑惑，鬥膽向先生請教。”陳平安依舊將功勞推給“讀史”和“請教”。
方先生看著他，久久無語。
這一刻，老先生真正意識到，自己麵前的這個弟子，已經不能再用看待普通蒙童的眼光來看待了。