縣尊大人的“關注”如同懸在頭頂的一把無形之劍，讓方敬儒先生對陳平安的考前輔導愈發上心，也愈發嚴格。
尤其是那被視為科舉敲門磚的八股文，更是成了每日操練的重中之重。
經曆了上次的瓶頸和老師的點撥，陳平安心態已然轉變。
不再將那死板的格式視為洪水猛獸，也不再一味地追求在文中塞入自己那些“驚世駭俗”的現代思想。
而是開始真正沉下心來，學習如何在“鐐銬”之內，跳出最符合“規矩”的舞蹈。
方先生的要求是：先求形似，再求神似，最後才是…在不逾矩的前提下，嘗試融入一絲屬於自己的東西。
於是，陳平安再次捧起了那些經典的八股範文，以及方先生自己當年的得意之作。
這一次，不再是帶著批判和審視的眼光，而是像一個虔誠的學徒，仔細揣摩著其中的每一個字，每一句話，每一個段落的起承轉合。
“破題，為何如此簡練，卻能直指核心？”
“承題，如何做到既呼應破題，又為下文張本，還不顯得重複？”
“起講，如何才能開宗明義，氣勢恢宏，引人入勝？”
“中間四股的對仗，如何才能既工整典雅，又自然流暢，不顯生硬？”
“束股收尾，又該如何照應全文，餘音繞梁？”
一個個問題在腦海中盤旋，又在圖書館浩瀚的資料和方先生的講解中，一一找到答案。
漸漸地，他對八股文的理解，不再僅僅停留在表麵的格式要求上。
而是開始嘗試去理解其內在的邏輯。
那看似死板的“起承轉合”，其實也蘊含著一種嚴謹的論證結構。
如同後世的議論文，先提出觀點破題），再承接闡釋承題），然後展開論述起講、入手），通過正反對比、層層遞進中間四股），最終得出結論，回應主題束股）。
隻不過，這種論證，必須用聖賢的語氣，引述聖賢的言論，來表達“聖賢”的觀點。
所謂“代聖人立言”，便是如此。
想通了這一層，陳平安再動筆練習時，感覺似乎…順暢了不少。
不再是之前那種處處受製、彆扭不堪的感覺。
而是像在參與一場有明確規則的文字遊戲。
雖然規則苛刻，但隻要摸清了其中的門道，依舊有輾轉騰挪的空間。
他開始嘗試，在嚴格遵循格式的前提下，變通地融入一些自己對經義的獨特理解。
這種理解，自然不能是那些驚世駭俗的現代思想。
而是要從圖書館裡那些曆代大儒對經典的深度解讀、不同流派的觀點碰撞中，提煉出既有新意、又不至於離經叛道、且能用典雅古文包裝起來的“亮點”。
比如，方先生今日布置的題目是《論語》中的“己欲立而立人，己欲達而達人”。
這是儒家“仁”道的經典闡釋。
尋常的作法，無非是圍繞著“推己及人”、“忠恕之道”這些老生常談的觀點來展開。
陳平安破題承題之後，在起講部分，卻subty地引入了一個新的角度。
“……夫仁者，人也。二人相與，方成其仁。故推己之心以待人，乃成仁之始基。然，僅僅推己之‘不欲’，尚不足以儘仁道之全。蓋‘不欲勿施’，乃消極之不為惡；而‘己欲立而立人，己欲達而達人’，則是積極之為善，是更高層次之追求也…”
將“己所不欲，勿施於人”與“己欲立而立人，己欲達而達人”進行對比，點出後者在境界上的提升，視角頗為新穎。
接下來的股比中，更是圍繞著“積極為善”這一核心，旁征博引當然，引的都是這個時代存在的經典），論述了讀書人不僅要獨善其身，更要兼濟天下的道理。
雖然行文依舊帶著些許模仿的痕跡，對仗也偶有生硬之處。