有點扯遠了，繼續編故事、講故事。
接著說過去的大和尚，很多都有大智慧。
他們大多經曆過人間苦難，然後去參禪悟道，然後再修善行善，慢慢就身具了大智慧。
那個時候的寺院僧侶，其實仍然大多是無家可歸，到寺院裡勉強求生的可憐人。
所以曆朝曆代，寺院僧尼弟子，延綿不絕。
沒有家了，或家裡養不活了，這才出家入寺。
越到後世，出家就越變了味道，尤其是現代人。
一個人有家有室，既不是鰥寡孤獨，又不是孤兒孤女，不要輕言出家。
上有父母需要贍養，下有兒女需要撫育，中間有妻子需要關愛照顧，出什麼家。
不在家孝敬父母，跑到寺院裡孝敬老和尚？
不在家教育子女，跑到寺院裡教育小和尚？
不在家開導妻子，跑到寺院裡開導女香客？
當然，有人出家、剃光頭，正是為了養家糊口，為了養活一家老小，那算是打工人，不算真和尚。
打工人要有打工人該有的樣子，佛祖麵前更要多行善事，不要吃飯砸鍋，違法亂紀，有悖大道天理，天怒人怨。
總歸不是每個人都是多多王子，即便是多多王子，也是考慮了父母妻子親族衣食無憂，這才最終入世渡難。
如果真要學多多王子普渡眾生、濟世救民，那自己先捫心自問，心中有那座天平嗎？
天平一端是自己的父母妻兒親族，天平另一端是被你勸善向善的信眾。
你對信眾人生的修善改善、因你向善的信眾人數，究竟有幾個？究竟比你離斷的父母妻兒親族多幾個？
要知道，即便是多多王子，開拓善門，普渡眾生，功德無量，後世稱尊，他仍時常慨歎，仍感念對家國有所虧欠。
曾感言：如果有來世，我願與我的家國同在。
種種因果善業加持，所以多多王子也被世人稱謂：
我佛如來。
講完了新編多多王子的佛教故事。
接下來再講一個新編輪回的故事。
因為這個故事借用了佛教常講的輪回概念，才有個先後之分。
前麵說過，談輪回是因為地球母親的慈悲感染於我。
因目睹人間慘劇，心生不忍，暗自垂淚，慈悲感染，有感而發。
這是一個悲傷的故事。
在此界，這一代人類文明史上，有這樣一個人族支脈。
因擔負引導之責的神靈失職，這一人族支脈在眾生平等上、在向善信仰上，誤入歧途，走了彎路。
當然也有該支脈自己人野心膨脹、狐假虎威的推波助瀾影響。
從古至今，上千年來，這一支脈人族時常流離失所、飽受苦難。
太過久遠的自有曆史評說，要講的新編故事就發生在近百年內。
那一年，這一人族支脈的民眾約有40萬被人族敵對支脈圍困在所謂的“隔都”，類似於巨大的露天監獄內。
其中約30多萬人被敵對支脈分批運走、分批殘害，“隔都”裡還剩下6萬多人。
然後，這6萬多人與敵人進行了殊死搏鬥，用自製的炸彈、手榴彈，用斧頭、鐵棒，用菜刀、木棍，與全副武裝的正規軍激戰28天後，幾乎全軍覆沒。
後世紀念這一英雄壯舉的雕像，稱為“向死亡進軍。”
並因此譜寫成一首歌曲，這樣寫到：
千萬彆說末日已近，
雖然黑暗的天空預示著痛苦的前程，
我們期待的時刻仍將來臨，
前進的步伐將發出吼聲：
“我們將繼續生存！”
而從“隔都”裡分批清走的30萬人，並不是被殘害的全部，更多這一支脈的民眾被運進了眾多集中營，然後陸續被殘害，總數估算至少600萬人。
這是這一代人族文明曆史上，至暗的一頁。
這一支脈的作家，在《森林之門》一書中，提出了尖銳的控訴：
“當災難降臨的時候，上帝到底在哪裡？”
他以為的那個上帝不願回答，也不敢回答。
而在這個新編故事裡，可以這樣回答：
“大道沉眠，自然蘇醒。”
在他的另一部作品《審判》中，他把上帝送上了審判台並宣判其有罪。
他以為的那個上帝，確實有罪，但並非如世人以為的那種罪。
在這個新編故事裡，大道可能這樣回答：
“人族自殘，文明自省。”