第一節合義則長久
仲遊再問：“然則何以長久？”
陳翁豎三指：“一曰‘合義’，二曰‘利民’，三曰‘法天’。《道德經》雲：‘天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。’昔大禹‘疏九河，瀹濟漯’，不自生而民生，故夏後氏傳四百載。”
“二曰‘固本’，”陳翁撥珠，“《管子·牧民》雲：‘倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。’吾每歲以十之三財‘修義倉、建義學、備災荒’，此固本也。宋陳摶‘以財造書院，聚書萬卷’，此固本也，故其子孫‘科第不絕’。”
第二節曆史長久之例
引仲遊觀糧行匾額：“此‘陳記’二字，乃太祖皇帝所賜，至今百二十年，此長久也。何以故？吾祖‘每遇荒年，開倉平糶，價僅十之三’，此合義也。又觀‘孫記酒肆’，立規三十年‘酒不摻水，量不少毫’，此利民也，故‘雖價高而客滿’。”
授竹簡曰：“此《長久三策》：‘一策：貿易必明碼標價，不欺童叟；二策：遇災必減價賑濟，不取暴利；三策：每年捐十分之財，興修公益。’漢張騫‘鑿空西域’，‘齎金幣帛直數千巨萬’，此三策皆合，故‘絲綢之路’傳千年。”
第五章心安乃為人之本
第一節心安則身安
仲遊頓悟：“敢問心安之要？”
陳翁撫須曰：“《論語·述而》曰：‘君子坦蕩蕩，小人長戚戚。’心安者，行合義也。昔孔子‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣’，此心安也；盜蹠‘日殺不辜，肝人之肉’，雖‘車馬滿野’，心能安乎？”
展《省心錄》曰：“‘心安身自安，身安室自寬。’宋程頤‘閱市而神色不動’，此心安也；唐元載‘積胡椒至八百石’，抄家時‘恐懼戰栗，不能自止’，此心不安也。汝父嘗言：‘夜能安寢，日能安食，乃真富貴。’”
第二節心安之驗
陳翁指賬冊批注：“吾每筆交易，必書‘心安’或‘不安’。昨歲助災民修屋，書‘心安’；汝囤米抬價時，吾夜不能寐，此心不安也。《孟子·公孫醜》雲：‘我善養吾浩然之氣……至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。’心安者，氣自壯也。”
舉親曆事：“嘉佑元年，吾誤收偽銀十兩，三夜不眠，後遍尋賣主，雙倍償還，方得安寢。賣主感泣曰：‘公真君子也！’後其子孫皆為吾店客，此心安之報也。《周書》‘作德，心逸日休；作偽，心勞日拙’，信夫！”
終章五德相維成至理
第一節五者相維之道
仲遊再拜：“翁以‘合理、害義、損人、長久、安心’五者教我，敢問其要？”
陳翁長歎曰：“五者如一樹：合理為根，義為乾，不損人為枝，長久為葉，心安為花實。《周易·係辭》雲：‘一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。’合理者，順道也；害義者，逆道也；損人者，伐根也；長久者，成道也；心安者，儘性也。”
第二節五德踐行之方
贈《義利要訓》曰：“汝觀此冊，從範蠡‘富好行其德’，到白圭‘智仁勇強’，皆言五者相維。《鹽鐵論》雲：‘明者因時而變，知者隨事而製。’合時合理，不害義，不損人，斯能長久而心安。”
仲遊拜伏流涕：“翁以《論語》明合理之本，以《史記》證害義之禍，以‘五德相維’導我行，真乃‘朝聞道，夕死可矣’《論語》）之活解！小子今始知，合理則義存，義存則不損人，不損人則長久，長久則心安。自今當毀囤貨賬，散奇香料，以義為利，以心安為寶。”
尾聲商賈改行傳美談
越明日，仲遊儘散囤貨，以平價售香料於市，又出千金修汴京義倉。其“寶昌號”門首新立匾額“義昌號”，書“合理不害義，利己不損人，方能長久心安”。
是歲秋，汴京大旱，仲遊“開倉賑濟，分文不取”，災民感其德，爭呼“趙義士”。歸店時，百姓夾道焚香，朝廷聞之，降旨褒獎“義商楷模，宜為天下法”。
後仲遊將陳翁所言輯成《理義安長錄》，其跋曰：“吾嘗迷於‘無商不奸’之陋說，幾蹈石崇之覆轍。幸得陳翁以‘五德’為舟，‘三策’為楫，渡此迷津。今刻此書，願與天下賈人共勉：合理非求利，乃全義也；不損人非失財，乃固本也。若能以義為利，雖處商海，亦得‘俯仰無愧’之樂，此非真長久心安耶？”
汴京士人聞之，歎曰：“陳翁以周孔之訓，化商賈之貪，使義利之道通於市井，真可謂‘道不遠人’矣！”由是，《理義安長錄》傳於南北，凡商賈開張，必置一冊於案，大宋商風為之一變，貪鄙之習大減，此皆“理義利安”相維之效也。
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