人物：學子、禮卿、玄翁）
第一章歧路問欲
學子在庭院中長揖行禮：“晚輩常見世人追逐欲望如同追趕狂風，有的沉溺財色而喪失誌向，有的貪求權位而招致殺身之禍，欲望如野草在荒原蔓延，竟沒有堤岸可以約束。然而古賢既說‘欲望不可沒有’，又說‘欲望不可放縱’，敢問二位先生：欲望的正邪該如何分辨？克製欲望的方法，果真有不同路徑嗎？”
禮卿整理衣冠，神色莊重，聲音洪亮如鐘：“你所問的，實在是修心的關鍵！欲望，是百姓的常情。《禮記·禮運》說：‘什麼是人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七者是不用學習就具備的。’但《論語·季氏》早已告誡：‘君子有三種戒忌：年少時，血氣尚未穩定，要戒女色；壯年時，血氣正旺盛，要戒爭鬥；年老時，血氣衰弱，要戒貪得。’可見欲望並非禍惡的根源，失去節製才是災禍的根本。”
玄翁倚著竹杖微笑，須眉皆白：“禮卿說‘節製’，貧道則說‘化育’。《老子》說：‘百姓難以治理，因為他們欲望太多。’但欲望如同深潭之水，堵塞越堅固，潰決越猛烈。從前黃帝鑄鼎煉丹，並非沒有欲望，而是以欲望契合天道；許由在潁水邊洗耳，並非斷絕欲望，而是去除私欲以存自然和諧。欲望如同藤蔓，依附鬆樹就能成蔭，纏繞朽木就會使其傾覆，關鍵在於它所依托的對象，”
第二章義利之辯
學子皺眉道：“先生們所言，如同江河流向不同。但看商鞅‘利出一孔’，用賞罰驅動百姓，秦國最終吞並天下；石崇在金穀園炫富，放縱欲望而敗亡，這難道不是‘欲望既能成就功業，也能釀成罪孽’嗎？”
禮卿拍案道：“商鞅的權術，把欲望當作韁繩，可以駕馭一時，卻難以馴服萬世。《荀子·議兵》評價秦國說：‘四代都有勝績，並非僥幸，而是有其規律。’但它‘不行仁義’，最終導致‘一人發難而七廟被毀’。石崇的敗亡，正在於‘以欲望滋養欲望’——《大學》明確說：‘修身在於端正心思，端正心思在於意念真誠。’他意念真誠嗎？不過是用金銀珠寶填充欲望的溝壑，用綾羅綢緞遮蔽本心罷了！”
玄翁輕叩竹杖：“禮卿說得太苛責了。世人說石崇放縱欲望，但陶朱公範蠡三次積累千金，卻是用欲望救濟天下；嵇康彈奏《廣陵散》，也並非沒有欲望，隻是欲望在於山林之間。《莊子·天地》說：‘有機械就必定有機械之事，有機械之事就必定有機巧之心。’機巧之心，不是欲望本身，而是追逐欲望而失去本真。試看山澗的鹿，吃草飲水，是欲望嗎？這並非貪婪；籠中的鳥，粟米滿倉，是貪婪嗎？這是失去本性。”
學子追問：“如果是這樣，欲望的正邪，應當用‘義’與‘本性’來分辨嗎？”
第三章製欲兩途
禮卿捋須點頭：“正是！《孟子·離婁上》說：‘義，是人的正路。’用義來克製欲望，如同用堤壩約束河流。從前範仲淹‘斷齏畫粥’，並非不想要精美的食物，而是欲望在天下；諸葛亮‘淡泊以明誌’，並非不想要功名，而是欲望在國家。《禮記·樂記》說：‘人生來是寧靜的，這是天賦的本性；受到外物感應而行動，這是本性的欲望。外物到來而心智知曉，然後好惡之情就表現出來。好惡在內心沒有節製，心智被外物誘惑，就不能返回自身，天理就泯滅了。’返回自身，就是用義來審視欲望。”
玄翁閉目感歎：“用義來克製欲望，如同用繩子捆綁猿猴，繩子太緊猿猴就會焦躁，繩子太鬆猿猴就會逃脫。貧道更推崇‘化育欲望回歸本性’。《道德經》說：‘保持單純，懷抱質樸，減少私心，降低欲望。’單純，是本色；質樸，是本真。試看庖丁解牛，‘用精神接觸而不用眼睛看’，並非沒有欲望，而是欲望與技藝相合，技藝與天道相通，這就是欲望的化境。許由洗耳，洗去的是‘聽到俸祿就產生欲望’的心，並非洗去‘聽泉水而愉悅’的本性。”
學子疑惑道：“敢問禮卿，如何‘用義來克製欲望’？”
禮卿嚴肅地說：“首先在於‘明確界限’。《荀子·禮論》說：‘禮是怎麼產生的？回答說：人生來就有欲望，欲望得不到滿足，就不能不尋求，尋求沒有度量界限，就不能不爭奪。爭奪就會混亂，混亂就會困窘。先王厭惡這種混亂，所以製定禮義來劃分界限，以此滿足人的欲望，供給人的需求。’界限確定，欲望就有了止境。其次在於‘克製自己’，《論語·顏淵》說‘克製私欲回歸禮義就是仁’，克製自己並非消滅欲望，而是讓欲望遵循禮義。如同孔子‘七十歲時隨心所欲而不超越規矩’，並非沒有欲望，而是欲望與禮義融合了。”
學子又問玄翁：“如何‘化育欲望回歸本性’？”
玄翁指著庭院中的鬆樹說：“你看這棵鬆樹，春天長出新針，秋天落下老葉，這難道不是‘欲望’在生長嗎？但它的欲望符合天時，所以能千年挺拔。人如果想讓欲望如同鬆樹生長，需要領悟《莊子·大宗師》‘把天下藏在天下之中’的道理——把欲望藏於本性，而非讓本性順從欲望。陶淵明‘不為五鬥米折腰’，並非不想要生計，而是欲望在於‘久在樊籠裡，複得返自然’，這就是欲望與本性的和諧。”
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第四章古今之鑒
禮卿忽然拍手說：“玄翁說‘化育欲望’，但世人大多不是庖丁、陶淵明，如果聽任‘自然’，恐怕會像野馬脫韁。從前商紂王‘酒池肉林’，不能說是‘化育欲望’，而是放縱欲望泯滅道義；宋徽宗的‘瘦金書’雖然精妙，但沉溺於書畫之欲而荒廢政事，最終導致‘靖康之恥’。《尚書·太甲》說：‘上天降下的災禍，還可以躲避；自己造成的災禍，無法逃脫。’自己造成災禍的人，大多因為放縱欲望而忘記道義！”
玄翁搖頭說：“禮卿也隻看到了末節。紂王的暴虐，不是欲望的罪過，是‘因欲望喪失本性’罷了；徽宗的過失，不是欲望的過錯，是‘因欲望遮蔽明智’罷了。試看大禹‘三過家門而不入’，並非沒有天倫之欲，是欲望與誌向合一；蘇軾‘日啖荔枝三百顆’，並非不貪求滋味，是欲望與性情相適。《列子·楊朱》說：‘不違背自然的喜好，享受當下的快樂，這是不該摒棄的。’自然的喜好，是本性；勉強追求的羨慕，是妄念。”
學子起身再次行禮：“今日聽聞二位先生高論，如同撥雲見日。禮卿以‘禮義’為堤壩，使欲望不泛濫；玄翁以‘自然’為風，使欲望不僵固。但敢問：如今世人之心追逐外物，如同野草遇到肥沃雨水，瘋長難以遏製，應當用禮義強行約束，還是聽任自然化育？”
第五章和合之道
禮卿與玄翁相視一笑，前者說：“《周易·係辭》說：‘一陰一陽稱為道。’克製欲望如同治水，堵塞與疏導不可偏廢。從前子產治理鄭國，‘鑄刑書’來明確法度，‘不毀鄉校’來順應民情，這就是禮法兼用。”後者接著說：“《淮南子·主術訓》說：‘眼睛能察見秋毫之末，耳朵就聽不見雷霆之聲；耳朵能調和玉石之音，眼睛就看不見泰山之高。’偏向禮法欲望就會枯竭，偏向疏導欲望就會泛濫，需要如同調試琴瑟的弦，鬆緊適中。”
禮卿繼續說：“我們應當以‘義’樹立根本，以‘禮’規範行為。《禮記·中庸》說：‘喜怒哀樂沒有表現出來時，稱為中；表現出來而都符合節度，稱為和。’符合節度，就是欲望的尺度。諸葛武侯‘淡泊明誌’，是用義來節製欲望；範文正公‘先憂後樂’，是用義來擴展欲望——把個人的欲望擴展為天下的欲望，這就是欲望的升華。”
玄翁閉目吟誦：“也應當以‘虛’滋養本性，以‘靜’觀照欲望。《道德經》說：‘達到空虛的極致，保持寧靜的篤實，萬物一起生長，我借此觀察循環往複。’觀察循環往複，就是觀照欲望回歸本真。嵇康‘目送歸鴻，手揮五弦’，是欲望在天地之外；陶淵明‘采菊東籬’，是欲望在塵網之中——欲望在塵世而心超越塵世，這就是欲望的化境。”
學子長揖到地：“感謝二位先生賜教！晚輩如今知曉：欲望並非惡草，是妄心讓它蔓延；克製並非強行約束，符合道才是真諦。應當以禮義為軌道，以自然為舟船，讓欲望行走在中道，不損傷本心，不危害百姓，這就是君子駕馭欲望的道理！”
禮卿拍手稱好，玄翁輕敲竹杖，庭院中的鬆風與簷角的鐵馬叮咚，恰似天地間一曲“欲望的平衡之歌”，久久不絕。
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