止嗔
時值初夏，庭院裡蟬鳴聒噪。我與先生對坐南窗之下，見他案頭放著一卷殘破的《金剛經》，紙頁泛黃，留有蟲蛀的痕跡。忽然想起前日途中遇見街市之人爭鬥的事，心中疑惑叢生，於是整了整衣襟問道：“先生曾說‘嗔火焚心’，前日見兩個男子互相辱罵，臉紅目瞪，如同猛獸相搏，旁觀的人都為此嚇得發抖。當嗔念生起時，人為何會變成這樣呢？”
先生撫摸著書卷微笑，目光注視著庭院中的芭蕉，許久才說：“你看見那芭蕉了嗎？風吹過則葉片搖動，雨打來則葉聲細碎，但它的根株始終安穩。人的心性，也如同這樣。嗔念並非心性的本然狀態，而是外境不順時，虛妄之心所產生的妄動罷了。《尚書》說‘自滿會招致損害，謙虛能得到益處’，但世人大多忽略了‘抑製憤怒、戒除欲望’的古訓。從前孔子見子路性格剛猛，常常告誡他‘因一時的憤怒，忘記了自身乃至雙親’，這並非僅僅告誡血氣之勇，實則是告誡心性失去控製的危害。”
我說道：“先生的話確實正確。但人活在世間，怎能事事順心？如果遇到橫暴無理的對待，倘若沉默忍受，豈不是顯得怯懦？若是奮起相爭，又擔心被嗔念驅使。請問遇到這種情況，應當如何自處？”
先生取過茶盞，注入清冽的泉水，見水波微微蕩漾，便說：“你看這水，投入石頭就會生起波紋，但石頭離去波紋也隨之消失，水的本性何曾改變？嗔念的生起，就像向水中投石，過錯不在於石頭的投擲，而在於水未能平靜。《莊子》說‘至人用心如同明鏡，不主動迎接也不刻意拒絕，如實反映而不滯留痕跡’，大概是說心若能澄澈明了，那麼外境縱然變化，自然能應對而不隨之流轉。從前藺相如回車躲避廉頗，並非畏懼他的權勢，而是知道將相和睦則趙國安定，私怨生起則國家危殆，這不是忍耐，而是智慧。”
我問：“先生以水比喻心性，極為精妙。但弟子曾聽聞‘是可忍，孰不可忍’，如果遇到大是大非的事情，豈能沉默？又聽說世人常說‘路見不平，拔刀相助’，如果見到不義之事，應當坐視不理嗎？”
先生點頭道：“你能如此質疑，可謂善於學習。‘止嗔’並非‘忍辱’的意思，而是‘不隨外境轉變’的意思。從前達摩麵壁九年，心不動搖，並非逃避世事，而是錘煉心性；諸葛孔明七次擒獲孟獲，最終使南人歸化，並非縱容他們叛亂，而是感化其心。大抵嗔念的生起，有三個源頭：一是‘我執’，認為自己正確，他人錯誤；二是‘境執’，把順境當作歡喜，把逆境當作憤怒；三是‘念執’，把先入為主的見解當作事實，把當下的情境當作阻礙。你看見街市之人爭鬥，試想想最初，或許因為一點微小的損失，或許因為一句不合意的話，但到了擼起袖子互相搏鬥的地步，難道不是‘我執’日益深重、‘念執’日益堅固，才使涓涓細流最終成為江河決堤之勢嗎？”
我肅然起敬，說：“先生分析義理細致入微，弟子茅塞頓開。但世人多被嗔念困擾，往往明知其害卻不能止息，請問有什麼方便法門可以製伏此心？”
先生指著案頭的《金剛經》說：“經中說‘應無所住而生其心’，‘住’就是執著的意思。嗔念的生起，都是因為心有所執著。你試看小孩爭餅，得到就歡喜，失去就哭泣，但不久後看見糖果，就忘了餅的事。孩子心中沒有對‘餅’的執著，所以喜怒不被外物牽絆。成人的嗔念，竟比小孩更甚，因為他們的心執著於‘自我’、執著於‘道理’、執著於‘權勢’，念頭連續不斷，於是結成堅冰。如果能在嗔念初起時，如同貓捕捉老鼠般專注，猛然提起覺察，觀照這念頭從何處來、向何處去，就會知道這念頭本無自性，如同夢幻泡影，倏忽生滅。《楞嚴經》說‘一切眾生從無始以來，生死相續，都因為不知常住真心、性淨明體，誤用各種妄想，這些妄想不真實，所以才有輪回’，說的就是這個道理。”
我說：“觀照心性的方法，弟子雖然聽聞過，但麵臨事情時，往往被外境牽製，不能觀照，這該怎麼辦？”
先生起身憑靠欄杆，見庭院中兩隻蝴蝶相互追逐，便說：“你看見蝴蝶了嗎？它們飛起來沒有固定軌跡，但張網的人等待它們停歇時捕捉。觀心的關鍵，在於‘預先修持’與‘臨事觀照’。未遇到境界時，應當像農夫整治田地，先除去荊棘——即日常中省察自身，觀照自己的心對什麼容易起嗔念，對什麼容易動搖，知道其根源所在，麵臨事情時就容易著力，如同善於治病的醫生，知道病症所在，才能用藥。又應當像良將訓練士兵，平日用紀律約束，臨陣時才能不亂。《朱子家訓》說‘黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔’，並非隻是治家，實則是整治心性，使心常清醒，不讓塵埃堆積。”
稍作停頓，先生繼續說：“等到麵臨境界時，應當像燧人取火，一觸即發，不可遲疑。當嗔念生起時，急忙提醒自己‘這是嗔火，能燒毀自家的功德林’，如同冷水澆頭，讓熱惱頓時熄滅。從前憨山大師住在曹溪時，有僧人來辱罵，大師隻是合掌默默傾聽，罵完後問‘還有話說嗎’，僧人驚愕退去。這並非大師沒有口才，而是知道嗔罵如同逆風揚塵，反而汙染自身，不接話頭，嗔念自然熄滅，如同有人把珠子投入深淵，不可與深淵爭珠，唯有守住淵水的平靜，珠子自然沉底。”
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！
我問：“先生說‘遠離挑動憤怒之人’，請問什麼樣的人是挑動憤怒的人？又該如何遠離？”
先生撫摸胡須道：“挑動憤怒的人，大約有三類：一是‘好訟之人’，這類人性喜爭鬥，無論是非曲直，必定想要勝過他人，如同蒼蠅追逐臭味，聽到辯論就歡喜；二是‘挾私之人’，有的因為舊怨，有的因為利欲，所以用言語相激，想讓他人為自己所用，如同獵人設置陷阱，把人當作野獸；三是‘無智之人’，他們並非有意為惡，但言語粗鄙，動輒傷人，如同醉漢手持棍棒，逢人便打。這三類人，如同膏火遇見乾柴，靠近就會被焚燒。《周易》說‘君子以遠離小人，不厭惡但保持嚴肅的距離’，‘不惡’是不與他們計較，‘嚴’是自守界限。並非一定要把他們隔絕千裡，隻是讓心不隨他們流轉，身不與他們糾纏，如同蓮花處於淤泥中，雖在其中，自性卻清淨無染。”
我問：“如果遇到至親或君上挑動憤怒，又不能遠離，該怎麼辦？”
先生歎息道：“這確實困難，但並非沒有辦法。從前閔子騫侍奉父親，後母虐待他，給他穿蘆花填充的衣服，父親想休棄後母，子騫說‘母親在隻有我一個人寒冷，母親離去則三個孩子都孤單’，父親於是作罷，後母也被感化。這並非強忍嗔怨，而是用仁心感化。又比如唐太宗接納魏徵的進諫，雖然惱怒他的直率，最終卻讚賞他的忠誠，這並非沒有嗔念，而是用君主的德行克製。大抵麵對至親或君上時，應當知道‘愛之深，責之切’，他們的激烈言語，或許出於期望過深，或許出於憂慮過重，應當體察他們內心的本意，而非追逐言語的表麵。如同醫生切脈，不看麵色的嚴厲，而察氣血的阻滯，然後用柔和調和剛猛，用舒緩治療急迫，就像調琴，過急則弦斷，過緩則無聲，唯有中和才能成調。”
庭院中的日影向西移動，竹影漸漸變長。先生取筆在紙上寫下“止”字，說：“你看這個‘止’字，上部如同樹杈，下部如同樹根，意味著心應當像樹有根，不被風吹動搖。《大學》說‘知道應止之處而後才能安定’，‘止’並非止息事情，而是止息心的妄動。世人多求在事情上止息，卻不知事情無窮無儘，唯有在心上止息，才能萬境皆定。從前王右軍看見鵝頸婉轉，於是領悟書法的‘轉’法；你如今觀察萬物的生滅，應當領悟心性的‘止’法。嗔念生起時，如同鵝頸遇見水波，雖映照萬種波瀾，脖頸卻自不轉動，這就叫做‘止嗔’。”
我再次拜謝說：“先生用片言隻語破除我的愚蒙，用精妙比喻開啟我的心智，使弟子知道嗔念如同虛幻，止息心性最為重要；遠離挑動憤怒的人並非逃避世事，而是守護心性。從今往後，我當如臨深淵、如履薄冰，在念頭生起處觀照，在與人相處時謹慎選擇，不敢再讓嗔火焚燒此身心了。”
先生點頭，又取過《金剛經》展開誦讀，聲音清朗：“‘須菩提，你怎麼看？可以通過形相見到如來嗎？’‘不可以，世尊，不可以通過形相見到如來。為什麼呢？如來所說的形相，就不是真實的形相。’”此時清風入窗，吹落案上的茶沫，如同雪點灑在蒼苔上，寂然無跡。
喜歡雜論對話請大家收藏：()雜論對話書更新速度全網最快。