儒術詰難錄
卷首·稷下激辯
丙辰孟冬，諸子聚於稷下學宮。霜風卷地，簷角銅鈴作響。忽聞墨者墨離拍案而起："世人皆道孔孟為萬世師表，吾觀其術，實乃腐儒空談！所謂仁義道德，不過虛言惑眾，誤國誤民久矣！"此言一出，滿座嘩然，法、道、墨、名諸家各執己見，遂展開萬言詰難。
一、空言之弊：德治無實之禍
墨離引《墨子·非儒》開篇："孔某深慮同謀以奉賊，勞思儘知以行邪！"繼而怒斥："觀《論語》所言"為政以德，譬如北辰"，純係癡人說夢！昔宋襄公拘於"仁義"，泓水之戰不擊半渡之敵，終致國破身亡；明崇禎帝日讀《四書》，滿口忠君愛國，卻因國庫空虛，無錢剿匪，終吊死於煤山。此非《韓非子》"冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至"？空談道德，焉能救國？"
法家申不害撫劍冷笑："儒家以"克己複禮"治國，恰似以繩縛虎！商鞅變法"廢井田，開阡陌"，以刑賞明法，使秦十年而強；反觀魯國恪守周禮，三桓專權，國勢日衰。《商君書》雲"仁義不足以治天下"，誠不欺我！今觀儒生，高談"大同"而不知實務，恰似《莊子》所譏"明於知禮義而陋於知人心"！"
二、誤國之證：空談致亂之鑒
縱橫家蘇代展開輿圖："諸君試看！西晉以"孝治天下"，滿朝皆誦《孝經》，卻縱容門閥兼並，終釀八王之亂；南宋朱熹理學盛行，士人醉心"存天理，滅人欲"，而武備廢弛，崖山蹈海。此非《鹽鐵論》"儒者高談，不切世務"之鐵證？更可笑者，明萬曆年間，群臣以"仁政"為由阻撓礦稅改革，致國庫枯竭，外敵乘虛而入，此等腐儒，實乃國之蛀蟲！"
兵家吳起擲出竹簡："《孫子兵法》雲"兵者，國之大事"，然儒家視兵為凶器。北宋範仲淹"先憂後樂"，卻難改重文輕武積弊；文天祥精研理學，臨難卻無破敵之策。反觀管仲"作內政而寄軍令"，範蠡助越滅吳，皆以實務救國。儒家空談"禮義"，致使武備廢弛，外敵環伺，此非《荀子》"國弱不禁敵，兵弱不格眾"之禍？"
三、害民之實：虛禮苛民之罪
農家許行憤然道："儒家口口聲聲"民為貴"，實則視民如芻狗！《禮記》載"禮不下庶人"，卻以繁文縟節苛責百姓。婚喪嫁娶皆有定製，稍有不合，便斥為"非禮"。更以"三綱五常"禁錮人性，女子纏足、守節，男子皓首窮經，此非《韓非子》"重賦斂，多兌道，下怨上矣"？吾觀其術，名為愛民，實為害民！"
雜家呂不韋撫須冷笑："儒家倡"君子喻於義，小人喻於利"，視商賈為末流。然齊國通商工之業，便魚鹽之利，終成霸業；反觀魯國抑商，民貧國弱。《管子》雲"倉廩實而知禮節"，儒家本末倒置，空談道德而輕實務，致使百姓饑寒交迫，此非《孟子》"庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色"之恥？"
四、辯儒之術：虛妄無據之謬
名家公孫龍持笏而辯："儒家立論，多有邏輯之謬！孔子雲"述而不作，信而好古"，卻刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，自相矛盾；孟子言"人性本善"，卻又需"教以人倫"，豈非悖論？更以"天不生仲尼，萬古如長夜"自詡，此等妄言，恰似《莊子》"井蛙不可語於海"！若以其術治國，猶使瞽者引舟，必溺於深淵！"
道家列子仰天長歎："儒家強行為天地立"道"，恰似《道德經》所雲"大道廢，有仁義"。堯治天下，百姓無知無欲；自儒家倡道德，天下紛爭四起。漢初無為而治，民殷國富；武帝獨尊儒術，國力日衰。此非《莊子》"聖人不死，大盜不止"之明證？"
五、定論：務實救國之道
辯論至漏下四刻，星鬥橫天。雜家呂不韋總結道："儒術之弊，在於"虛"與"迂"。治國之道，當如《呂氏春秋》"因時變法"，取各家所長：法家明法，兵家強兵，農家富國，墨家利民。昔管仲相齊，"俗之所欲，因而予之"，此務實之典範也！"
眾人齊聲應和，遂共擬《黜虛務實十策》，從法治、軍事、經濟、民生各方麵立論。窗外寒鴉驚起，東方既白，這場跨越千年的思想激辯，恰似驚雷破空，警醒世人：治國安邦，當以實務為本，莫被虛言所惑。
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