專壹論
時當初夏，南風送暖。有位少年名叫仲修，背著書箱在洛陽遊曆，見城牆角落有幾株古槐，濃綠的樹蔭如傘蓋般鋪開。樹下擺著石桌石凳，有幾位老者或靠著石鼓彈琴，或臨池觀賞遊魚，或展卷閱讀，或靜坐沉思。仲修早聞洛陽多有隱德不仕的賢士，便整衣上前，長揖行禮問道：“晚生仲修，自小喜好學問，但涉世未深，常見世事紛紜，常為心力渙散、事倍功半所苦。今聞長者們智識淵深，懇請賜教一言，傳授專注之道——敢問為學治事的關鍵究竟何在？”
第一章匠石論器：《考工記》的遺意
話音未落，有位老者停琴起身。他身著粗布短衣，手上紋路深皺，像是常握斧頭的人。老者指著琴說：“少年可知這琴？此琴是老夫三十年前所製，取材於終南山的老桐木，砍伐後放在河畔，用清泉浸泡三年，又在烈日下暴曬五秋，才開始剖木為琴身，用繩墨定尺度。起初製琴時，曾三次更改形製，五次調整弦位，才明白琴瑟的道理，在於木材紋理的順逆、弦柱排列的疏密。常見世人製作器物，或貪求巧飾而忘了根本，或務求速成而荒廢功夫，怎知‘青與白相次，赤與黑相次’《考工記·畫繢之事》），這並非隻是繪畫的道理，百工技藝皆是如此。”
仲修問：“長者以製器比喻專注，敢問關鍵在於恒常嗎？”
老者點頭道：“正是。《考工記》說：‘審曲麵勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工。’審視器物的曲直形態，整治五種材料，分辨民眾所需的器物，這就是百工。審度曲直，並非一日的觀察；整治材料，並非一時的功夫。老夫起初做木工時，斧頭傷手十幾次，墨線畫錯千百回，但每當看見良匠運斧如飛，未嘗不放下工具感歎。才知道‘巧法、ikko、心器、然具’《考工記·總序》），四者缺一不可。巧法在於師傳，ikko在於親身習練，心器在於心神凝聚，然具在於誌意堅定。從前梓慶製作鐻鐘鼓架），‘必定齋戒來靜心，齋戒三日，不敢懷有賞賜爵祿的念頭；齋戒五日，不敢懷有非議巧拙的想法；齋戒七日，就全然忘記自己有四肢形體。當此時，心中沒有朝廷的雜念，技巧專一而外在的顧慮消失’《莊子·達生》）。這難道不是專注到極致嗎？”
說完，老者指著池中的魚說：“你看遊魚，終日吞吐水沫，不過求飽腹；而老夫砍削木材，從早到晚，三十年才製成器物。難道隻有木工如此嗎？《詩經》說：‘如切如磋，如琢如磨。’《詩經·衛風·淇奧》）切磋琢磨，不就是重複的過程嗎？如今的學者，有的仰慕孔子‘韋編三絕’，有的羨慕子夏‘啟發我的是卜商’，卻不知編簡三絕，並非一日折斷；詩義妙解，並非一時領悟。就像良庖解牛，‘手所觸，肩所倚，足所踏，膝所頂，嘩啦作響，進刀時豁啦有聲，無不合乎音律’《莊子·養生主》），這難道是一朝一夕的技藝嗎？”
仲修再拜說：“長者以百工之事闡明專注之理，使晚生知曉‘玉不琢，不成器’《禮記·學記》），並非虛言。但為學之道，相較百工，或許有所不同，敢問典籍浩如煙海，應當用何方法專注研習？”
第二章太玄論學：揚雄的精深意旨
話音未落，有位老者合卷起身，他手中的書卷是《太玄經》，字跡古奧難辨。老者須眉皆白，目光如朗星，撫卷說道：“少年問為學之道，應當知曉‘學問不廣博就不能守持要旨，誌向不篤誠就不能努力踐行’《朱子語類》）。但廣博與專精，並非互相妨礙，而是相互助益。從前揚雄作《太玄》，‘觀覽《周易》的損益變化，閱覽老子的禍福倚伏’《太玄賦》），遍覽群書，才創立三摹九據的法則。他說：‘有人問：“學問有幾類？”回答：“大概有五類吧！”“哪五類？”“《太玄經》，《釋詁》，《方言》，《灊序》，《解嘲》。”’《揚子法言·問神》）這難道不是專精一家而博采眾長嗎？”
仲修問：“長者說博專相濟，但晚生常苦於心猿意馬，開卷就百慮叢生，敢問如何收攝心神？”
老者撫須笑道：“你知道‘收斂視覺，返回聽覺，向內觀察，返回聽聞’《揚子法言·寡見》）的說法嗎？揚雄說‘人若不學習，即便無憂，與禽獸何異！’《法言·學行》）但學習必須有主宰，如同水有堤岸，樹有根脈。從前董仲舒放下帷帳講誦經典，‘三年不看園圃，專注到如此地步’《漢書·董仲舒傳》）；鄭康成注釋《禮記》，‘積思精義，溫故知新’《後漢書·鄭玄傳》）。這難道不是收斂心神的驗證嗎？《太玄》說：‘用“一”來達到精純，用“二”來達到神妙，用“三”來達到明達。’《太玄·玄圖》）‘一’就是專一，‘精’就是熟練。就像織婦，機杼千回，才成錦緞；就像棋手，手談萬局，才悟棋理。難道有不經曆重複就能精熟的嗎？”
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片刻，老者指著《太玄經》說：“這部經我讀了三十年，初讀時如墜雲霧，等到讀了三五遍，才明白‘上觀天象，下察地理，中觀民生事務’《太玄·玄圖》）的要旨。每讀一遍，就覺得有新義從字間湧出，這難道不是‘溫故而知新’《論語·為政》）嗎？從前孔子學《周易》，‘居家時放在席上，出行時放在囊中’《史記·孔子世家》），不就是重複研習嗎？如今的學者，有的認為‘讀書百遍，其義自見’董遇語）是迂腐之談，豈知百遍之後，才看見古人的用心之處。就像冶煉，百煉才成精鋼；就像舂米，千舂才去糠皮。專注之道，在於‘日拱一卒，功不唐捐’罷了。”
仲修皺眉問：“長者說學習需要重複，但世上有天資聰穎的人，過目成誦，何必重複？”
老者肅然道：“你聽過‘生而知之者是上等，學而知之者是次等’《論語·季氏》），但生而知之者，百中無一。且看方仲永的例子，‘指物作詩立刻完成’，但‘父親認為這樣有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪鄉人，不讓他學習’，最終‘才能消失，如同常人’《傷仲永》）。仲永的弊端，並非不專注，而是恃才而不恒常。反觀孔子，‘進入太廟，每件事都詢問’《論語·八佾》），不是重複求詳嗎？顏回‘聞一知十’《論語·公冶長》），但他‘顏回啊，他的心能三月不違背仁道’《論語·雍也》），不是專注守仁嗎？所以說：‘走岔路的人到不了終點，侍奉兩君的人不被容忍。眼睛不能同時看兩處而看清，耳朵不能同時聽兩邊而聽清。’《荀子·勸學》）專注之道，並非隻對愚者必需，智者也不可缺少。”
第三章漆園論道：《南華經》的妙諦
老者話音未落，有位老者撫掌而笑，他容貌清瘦，衣袂翩然，似有仙氣。老者指著池畔的枯木說：“少年看這棵樹，根須盤曲，樹乾皴裂，但三十年前，我見匠人想砍伐它做棟梁，匠人說：‘這棵樹，符合繩墨的部分少，符合規矩的部分稀，即便反複砍削，終究不可用。’於是棄置。如今看它生長菌菇，棲息鳥雀，它的用處正在於‘不材’。這難道不是‘無用之用，方為大用’《莊子·人間世》）嗎？但你知道匠人之所以能分辨材與不材，並非一日的閱木經驗。”
仲修驚訝道：“長者為何忽然說無用之用？晚生剛問專注，未聞其與無用有何關聯？”
老者振衣起身，走到古槐下，指著樹乾說：“這棵槐樹已逾百歲，起初不過是一粒豆種，植根於土，吸露於天，春生新葉，秋落故枝，年年如此，未曾改變本性。如今看它枝繁葉茂，蔭蔽十丈，不是重複生長的效果嗎？《莊子》說：‘我的生命有限，而知識無限。以有限追逐無限，危險啊！’《莊子·養生主》）但我曾說：以有限的生命，專注一事的邊界，即便有邊界也如同沒有邊界。就像庖丁解牛，‘所追求的是道，超過了技藝’，起初我解牛時，‘所見無非是整頭牛’，三年之後，‘未嘗看見整頭牛’，如今我的刀‘用了十九年，解了數千頭牛，而刀刃如同剛從磨刀石上磨出’《莊子·養生主》）。這難道不是專注於道，重複於技，而達到‘以無厚之刃切入有間隙之處，寬寬綽綽遊刃有餘’嗎？”
仲修問：“長者以庖丁為喻，讓晚生知曉專注可趨近於道。但道幽微難測，技粗淺易知，敢問技與道，路徑相同嗎？”
老者仰天長歎：“可悲啊！世人多以技藝為末節，以道為本源，卻不知‘道，踐行而成’《莊子·齊物論》）。從前輪扁砍削車輪，對桓公說：‘砍削車輪，慢了就鬆滑不牢固，快了就滯澀難進入，不慢不快，得之於手而應之於心，口不能言說，有技巧存在其間。我不能傳給兒子，兒子也不能從我這裡學到，所以七十歲還在砍削車輪。’《莊子·天道》）這‘技巧’不是道嗎？若非專注於砍輪，重複萬千次，怎能心領神會？所以說：‘水積得不深，就無力承載大船；風積得不厚，就無力托起巨翼。’《莊子·逍遙遊》）積厚，不就是重複積累嗎？”
片刻，老者指著池中的月影說：“你看月影，風動則碎，風止則圓，但月亮本身並無碎圓。人之心性，如同池中之水，專注就像止水，萬象皆映；渙散就像風起，破碎難收。《莊子》說‘至人之心如鏡，不迎不送，應物而不藏，所以能勝物而不傷’《莊子·應帝王》），但鏡之明亮，並非一日的磨拭。從前佝僂老人粘蟬，‘雖天地廣大，萬物繁多，而隻知蟬翼。我不反顧不側視，不因萬物而改變對蟬翼的注意，怎麼會不成功！’《莊子·達生》）這難道不是專注到極致，視天地萬物如無物嗎？所以說：‘用誌不分，乃凝於神。’《莊子·達生》）分是渙散，凝是聚集。重複，並非機械的重複，而是聚誌凝神，日深日進。”
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仲修稽首道：“長者以《莊子》諸喻，使晚生知曉專注不僅在技，更在凝誌合道。但世人說‘我的道一以貫之’《論語·裡仁》），敢問一以貫之，與專注重複，道理相同嗎？”
第四章孔門論仁：《論語集注》的精深言論
忽然有位老者整冠起身，他身著深衣，袖中露出《論語集注》數頁。老者目光溫和，如春風沐雨，撫掌道：“少年能結合《莊子》《論語》而問，可謂善學。‘一以貫之’並非空言，它在於‘我每日三省自身’《論語·學而》），在於‘學而時習之’《論語·學而》）。時習是重複，三省是專注。從前曾子‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’《詩經·小雅·小旻》），不是專注其心嗎？子夏‘博學而篤誌，切問而近思’《論語·子張》），不是博專相濟嗎？”
仲修問：“晚生曾讀《論語》，見‘學而不思則罔，思而不學則殆’《論語·為政》），敢問學與思，在專注之道中當如何權衡？”
老者撫須道：“問得好！學習如耕種，思考如耘田，專注如農夫守田。從前子夏問《詩》於孔子，‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，孔子說：‘繪畫後於素底。’子夏說：‘禮後於質嗎？’孔子說：‘啟發我的是卜商啊！’《論語·八佾》）這難道不是學思結合，專注於詩而得禮意嗎？所以說：‘溫故而知新，可以為師了。’《論語·為政》）溫故是重複，知新是進步。若無溫故的重複，哪有知新的進步？就像堆山，‘隻差一筐土停止，是我自己停止；就像平地，雖隻倒一筐土，繼續，是我自己前進’《論語·子罕》），進退之間，全在是否專注。”
說到此，老者展開《論語集注》說：“朱子曰：‘為學之道，莫先於窮理；窮理之要，必在於讀書；讀書之法，莫貴於循序而致精。’《朱文公文集》）循序是按部就班，不越級；致精是專注深入，不泛覽。從前程子讀《論語》，‘有讀完後全無事的，有讀完後得一兩句歡喜的，有讀完後知曉喜愛的，有讀完後竟至不知手舞足蹈的’《二程遺書》）。這難道不是重複誦讀而漸入佳境嗎？如今的學者，有的認為重複是笨法，豈知‘所以君子尊奉德性而追求學問，致廣大而儘精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮’《中庸》），這幾點都非專注重複不能達到。”
片刻，老者指著古槐的根說：“你看這樹根，盤曲入土，深達數丈，起初不過是一根須的細微，然年年向下，終成固根。為學也是如此，‘就像堆山，隻差一筐土停止，是我自己停止；就像平地，雖隻倒一筐土，繼續，是我自己前進’《論語·子罕》）。前進則日有所得，停止則前功儘棄。從前顏回‘聞一知十’，但他‘選擇中庸，得一善道，就牢牢持守而不失’《中庸》），這不是專注守善嗎？子貢‘聞一知二’，但他‘如切如磋，如琢如磨’，這不是重複精研嗎？所以說：‘彆人一次能做到，自己做百次；彆人十次能做到，自己做千次。果真能這樣，即便愚笨也會明智，即便柔弱也會堅強。’《中庸》）百次千次，不就是重複嗎？”
仲修再拜說：“長者以孔門聖學及宋儒精義，闡明專注與重複的要旨，使晚生知曉‘士不可不弘毅，任重而道遠’《論語·泰伯》），非弘毅不能專注，非任重不能恒久。但晚生還有一惑：世人說‘變則通，通則久’《周易·係辭下》），而長者所言皆在守一重複，敢問變與守，道理相違嗎？”
第五章周易論變：《係辭傳》的精深義理
話音未落，有位老者自石後走出，手持蓍草數莖，笑道：“少年能疑惑變與守的辨析，可謂善思。《周易》有三義：一是簡易，二是變易，三是不易。鄭玄《易論》）不易是恒常之道，變易是權變之法。但看‘天尊地卑，乾坤定了；卑高陳列，貴賤位了；動靜有常，剛柔分了’《周易·係辭上》），這是不易的恒常；‘窮則變，變則通，通則久’，這是變易的權變。就像日月運行，晝夜交替，這是不易；春秋寒暑，節氣遷移，這是變易。專注之道，如同日月守軌，如同四時有序，看似重複，實則包含變化。”
仲修問：“長者以《易》理比喻，晚生仍未懂專注重複中如何包含變化？”
老者將蓍草布在石桌上，說：“你看這蓍草，三變得一爻，十八變得一卦，這不是重複的數字嗎？但‘爻是言說變化的’《周易·係辭下》），每一爻變，卦象皆異。比如乾卦，初九‘潛龍勿用’，九二‘見龍在田’，直至上九‘亢龍有悔’，這不是重複乾道而漸進變化嗎？專注之道也是如此：守一而不拘泥於一，重複而不泥於重複。從前文王推演《周易》，‘被拘禁而推演周易’《史記·太史公自序》），不是專注於陰陽之理嗎？但他推演周易時，‘上觀天象，下察地理，觀察鳥獸的紋理與大地的適宜，近取於身，遠取於物’《周易·係辭下》），這不是在重複中觀變化嗎？”
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片刻，老者指著古槐新抽的芽說：“這芽今年新發，但與去年的芽，形相似而神已異。樹猶如此，人怎能例外？專注並非守舊，重複並非機械。就像後羿射日，‘張弓持箭，拉滿不發’，不是一日的練習；等到‘在百步外射柳葉，百發百中’《戰國策·西周策》），這中間自有‘張弓—持箭—拉滿—發射’的重複，但每一次發射，力道風向都有不同，這不是變化嗎？所以說：‘日新稱為盛德，生生稱為易。’《周易·係辭上》）日新不是棄舊圖新，而是在舊中出新；生生不是無本而生，而是在本中增生。專注重複，如同草木年年生發，看似相同，實則根脈日深，枝葉日茂。”
仲修擊節道：“好！長者以《易》理明辨變與守，使晚生知曉專注如持秤，重複如織錦，秤持則輕重不差，錦織則經緯有序，而其中自有權衡變化、經緯交錯之妙。但如今世道，科技日新，事務日繁，有人說專注之道不適用於速變之世，敢問長者如何教誨？”
老者收起蓍草，肅然道：“世道雖變，人性不變；事務雖繁，物理不變。從前公輸班製作木鳶，‘三日不落’《墨子·韓非子》），不是專注於木理嗎？張衡製作地動儀，‘用事實檢驗，契合如神’《後漢書·張衡傳》），不是專注於陰陽嗎？如今的匠人，或製芯片，或造飛船，其道理與古代砍輪、製器是一樣的。《周易》說：‘形而上的稱為道，形而下的稱為器，化裁它稱為變，推行它稱為通，將它施於天下民眾稱為事業。’《周易·係辭上》）道器相變，通變在人，而專注之心，如同道之不遷，器之有本。你沒見過程序員嗎？一行代碼，千次調試，才成軟件；沒見過工程師嗎？一張設計圖，百回修改，才成大廈。這不是如今的‘如切如磋，如琢如磨’嗎？”
終章群老合論：專壹之道的古今通義
說到此，五位老者相視一笑，先前製器的老者指著池畔的磨石說：“這塊石頭是老夫三十年前磨斧頭用的，起初如拳頭大，如今已凹深寸許。若非重複磨礪，怎能如此？”研究《太玄》的老者展卷說：“這部經的批注，我每年增刪，如今朱墨交疊，若非重複玩味，怎能知曉揚雄‘仰觀俯察’的意旨？”談《莊子》的老者折枝畫地說：“我曾畫庖丁解牛圖百幅，才知曉‘依循天理，劈開大間隙，引導進大空處’的妙處，若非重複摹寫，怎能領會？”論《論語》的老者撫卷說：“我讀‘學而時習之’千遍，才知曉‘時習’二字，不僅是溫習，實在是‘時’中有變，‘習’中有新。”演《周易》的老者揚起蓍草說：“這蓍草經我揲蓍萬次，莖已光滑如玉，若非重複揲蓍，怎能領悟‘窮理儘性以至於命’的奧秘？”
五位老者齊聲道：“專注之道，要點有三：一是誌定，如同良將守關，不為外物所動；二是行恒，如同農夫耕耘，不期速效而務深耕；三是心明，如同明鏡照物，在重複中見新理。《尚書》說：‘功高因為誌定，業廣因為勤奮。’《尚書·周書·周官》）誌定故功高，行恒故業廣，心明故能在勤奮中見道。從前精衛填海，‘常銜西山的木石，來填塞東海’《山海經·北山經》），不是不知海廣，而是誌在專一；愚公移山，‘子子孫孫無窮無儘，而山不再增高，何愁不平’《列子·湯問》），不是不知山高，而是行在恒久。這雖是寓言，實含至理。”
仲修聞言，豁然開朗，再拜稽首道：“晚生愚鈍，今聞諸長者以百工、典籍、道器、聖學比喻專注重複之理，才知曉‘天下事有難易嗎？做它，難的也變易；不做，易的也變難。為學有難易嗎？學它，難的也變易；不學，易的也變難’彭端淑《為學一首示子侄》）。專注就是‘做’，重複就是‘學’。晚生當效仿‘蚯蚓沒有鋒利的爪牙、強健的筋骨，上食埃土，下飲黃泉，因為用心專一’《荀子·勸學》），摒棄‘螃蟹六跪二螯，沒有蛇鱔的洞穴就無處寄托，因為用心浮躁’的弊端，終身踐行，不敢懈怠。”
說罷，夕陽西下，古槐影長。五位老者撫掌而笑，有的說“小子可教”，有的說“勉之勉之”，於是各自攜器物隱入暮色中。仲修佇立良久，見池中月影沉靜如專注之心，古槐新葉搖曳似重複之生。才知曉專注並非枯守，重複並非循環，實是“如果日新，日日新，又日新”《大學》引湯之《盤銘》）之道，如同日月運行、江河不息，看似周而複始，實則日進無疆。於是整衣冠，踏月而歸，自此專誌於學，雖寒暑不變其心，終成飽學之士。
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