天地茫茫，萬物蒼蒼，何為“天下”？何為“我”？古之賢者曰：“大者為天，廣者為下，合宇宙萬物、眾生百態謂之天下；存於心間、立於世間，具獨識獨誌者謂之我。”而“天下與我唯一”者，非謂我獨霸天下，亦非天下吞沒我，乃“我”與天下相融相契，如魚水之共生，似星月之相照——天下因我之獨特而添彩，我因天下之廣闊而成全，二者渾然一體，不可分割。此理非空談玄論，曆覽古今賢達、世間百態，皆可證之。
一、心與物遊：我之識見，映天下之理
昔莊周夢蝶，醒而不知“我為蝶，抑或蝶為我”，此非迷亂，實乃悟“我與萬物本無隔”之境。他觀天地，見“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，便知“我”之心境即天下之鏡像；論生死，言“方生方死，方死方生”，便悟“我”之生命與天下之輪回本為一體。莊周之“我”，非困於形骸之小，乃遊於天地之大：見龜曳尾於塗，便拒楚王之聘，守“曳尾塗中”之樂；聞濠梁之魚，便知“魚之樂”在我心，亦在魚之遊。故曰：“天地與我並生，而萬物與我為一。”此之“唯一”，是我之識見與天下之理相融，如“鏡照萬物，鏡與物皆顯；心映天地，心與天同明”。
宋之蘇軾，一生宦海沉浮，卻始終能在“我”與“天下”間尋得唯一之境。貶黃州時，他見“亂石穿空，驚濤拍岸”，便有“大江東去”之豪情，此“我”之襟懷與長江之壯闊合一；與農夫同耕東坡，種稻植桑，便吟“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，此“我”之豁達與鄉野之質樸相融。他不困於“遷客”之身份，而以“我”之眼觀天下之景，以“我”之心體萬民之情：見百姓遭雨澇，便上書治水；見孩童無學，便建東坡書院。故其文能“窮理儘性”，其情能“感天動地”——天下因他之筆而添千古詩篇，他因天下之境而成曠世文豪。此如“江河奔湧，非獨因一己之力，乃融萬溪之水；君子立身，非獨恃一己之才，乃合天下之理”。
近世陶行知倡“生活即教育”，亦悟此“唯一”之道。他見舊教育脫離民生，便棄“象牙塔”之尊，赴鄉村辦學，謂“捧著一顆心來，不帶半根草去”。其“我”之理想，與天下之教育需求合一：在曉莊師範，他與學生同耕同讀，以田埂為課堂，以農具為教材，讓“教育”不再是紙上空談，而成“生活之需”。他言：“行動是老子，知識是兒子，創造是孫子。”此“我”之實踐精神，與天下之民生疾苦相融，故其教育理念能穿透時代，至今仍為世人所敬。此如“樹高千丈，根須必紮於沃土；誌立千秋，初心必係於蒼生”，天下與我，本是根與土、枝與葉之唯一。
二、誌與道合：我之堅守，立天下之基
古之成大事者，莫不以“我”之獨誌，合天下之大道，成“唯一”之業。王陽明龍場悟道，見“心外無物”，悟“我”之本心與天下之理原是一體。他貶龍場，居石穴，與苗民共處，於困頓中思“何為道”，終悟“道在吾心，亦在天下”：“我”之良知，即天下之公理；“我”之踐行，即天下之治道。故其創“心學”，非空談玄虛，乃以“致良知”為要，教人格物致知、知行合一。他平寧王之亂，撫南贛流民，皆以“我”之堅守——“破山中賊易，破心中賊難”，合天下之需——安民生、正人心。其誌如“北鬥”，天下如“夜途”，北鬥不因夜途之廣而改其向，夜途因北鬥之明而辨其路，此天下與我之唯一，在“誌與道合”。
張謇棄仕途之顯，興實業之基，亦顯此“唯一”之智。清末民初，國弱民貧，他見“實業救國”為天下之急，便以“我”之功名換實業之興，言“天之生人也，與草木無異。若遺留一二有用事業，與草木同生，即不與草木同腐”。他創大生紗廠，非為一己之富，乃以“棉鐵主義”強民生：用南通之棉，織百姓之衣；興紡織之業，養一方之民。更建學校、開醫院、修水利，將“我”之實業理想，與天下之民生需求相融——紗廠盈利，便增辦學之資；民生安定，反促實業之興。張謇之“我”，如“基石”，天下如“大廈”，基石不因大廈之高而失其固，大廈因基石之穩而成其雄。此之“唯一”，是“我”之擔當與天下之命脈相連。
稻盛和夫創京瓷、救日航，以“敬天愛人”為念，亦證“天下與我唯一”。他初入陶瓷業，見技術瓶頸，便以“我”之偏執——“現場有神靈”，日夜蹲守車間，與工匠同研，終破難題。其“我”之“匠人精神”，與天下之“實業興邦”之道相合；他臨危受命接掌日航，以“我”之“阿米巴經營”理念，激活員工之“心”，讓瀕臨破產的企業重歸盈利，此“我”之管理智慧，與天下之“企業存續、員工安身”之需相融。他言：“企業的目的是追求全體員工物質與精神雙幸福，同時為社會發展做貢獻。”此“我”之初心，與天下之“共生”之道合一，如“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔”，泉因水潤萬物而顯其靈，萬物因泉之滋養而添其秀。
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三、情與境融：我之獨特，潤天下之彩
天下之豐，在“各美其美”；天下之盛，在“美美與共”。每個“我”之獨特，恰如百花之異，使天下成“春園”而非“單調之景”。梵高畫《向日葵》，以狂放筆觸、熾烈色彩，將“我”之生命熱愛潑灑於畫布，天下因他之獨特而識“孤獨中的熱烈”；貝多芬譜《命運交響曲》，以“我”之抗爭意誌，在音符中呐喊“扼住命運的咽喉”，天下因他之獨特而悟“苦難中的力量”。此“我”之獨特，非孤芳自賞，乃以“情”潤“境”，使天下之精神世界更添斑斕。
貝聿銘設計建築，以“我”之東方哲思，合天下之空間需求，成“唯一”之境。他設計蘇州博物館，不仿古而失新，不因洋而忘本：以粉牆黛瓦承江南之韻，以幾何線條顯現代之美，讓“我”之文化根脈，與天下之建築美學相融。遊客步入其中，見光影穿窗如詩，見池水映石如畫，便知“東方之美”可與世界對話。他言：“建築是有生命的，它雖然是凝固的，可在它上麵蘊含著人文思想。”此“我”之人文情懷，與天下之空間藝術合一，如“鬆生於崖，不與花爭豔，卻以蒼勁立天地；泉流於穀，不與海比闊，卻以清澈潤山川”，獨特之“我”，恰是天下之“點睛之筆”。
任正非掌華為，以“我”之“狼性”與“韌性”，在全球科技之林中樹“唯一”之幟。他創華為，不盲從“技術拿來主義”，亦不偏執“閉門造車”，而是以“我”之堅守——“華為的冬天一定會到來”，合天下之競爭法則：聚全球之才，研核心之技；借各國之需，鋪通信之路。他說：“我們要向一切先進學習，和一切先進合作。”華為之5g技術領先全球，非因“我”之獨霸，乃因“我”之開放——融天下之智，解天下之通信難題；華為之“鴻蒙”係統，非因“我”之封閉，乃因“我”之共享——築開源生態，讓天下開發者共興其道。此“我”之獨特理念，與天下之科技潮流相融，如“百川彙海，每滴海水皆有其源，海因萬源而浩渺；眾星拱辰，每顆星辰皆有其光，天因萬光而璀璨”。
結語：唯一之境，在相融相生
天下如大海，我如涓流——涓流不因海之大而失其清，海因涓流之彙而成其闊；天下如森林，我如喬木——喬木不因林之密而失其直，林因喬木之立而成其茂；天下如星河，我如辰光——辰光不因河之廣而失其明，河因辰光之聚而成其輝。
“天下與我唯一”，非“我”吞並天下，亦非天下淹沒“我”，而是“我”以獨特之識、之誌、之情，入天下之境、之道、之彩；天下以廣闊之境、之道、之彩，養“我”之識、之誌、之情。如莊周與天地同遊，蘇軾與民生共情，王陽明與良知同行，張謇與實業共生——他們的“我”，因天下而豐滿；他們的天下，因“我”而獨特。
故曰：心向天下，則我非孤我；天下有我，則天下非空天下。此“唯一”之境，在相融相生，在彼此成就。明此道者，可立於世而不迷，行於遠而不惑，終成“我”之獨特，亦添天下之風華。
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