第三十九章
聚焦“根基界域”：天地、人、萬物皆有“根基規律”，失其根則危，守其根則安）
昔之得一者古來守住自身根基規律的）：
天得一以清天守住“周行不殆”的根基——如日月輪轉不偏，故清明）；
地得一以寧地守住“承載不怨”的根基——如山川沉穩不搖，故安寧）；
神得一以靈心神守住“虛靜不擾”的根基——如明鏡無塵，故靈驗）；
穀得一以盈深穀守住“低窪容水”的根基——如溪澗彙流不息，故充盈）；
萬物得一以生萬物守住“循時生長”的根基——如草木春生夏長，故生生不息）；
侯王得一以為天下正治理者守住“順民心、安民生”的根基——如舟依水而行，故成表率）。
其致之也若失其根基）：
天無以清，將恐裂天失輪轉之律，恐崩裂——如四季顛倒則災）；
地無以寧，將恐發地失承載之律，恐塌陷——如濫挖則崩）；
神無以靈，將恐歇心神失虛靜之律，恐衰竭——如雜念擾則昏）；
穀無以盈，將恐竭深穀失低窪之律，恐乾涸——如填穀則斷流）；
萬物無以生，將恐滅萬物失循時之律，恐滅絕——如違節則枯）；
侯王無以正，將恐蹶治理者失民心之律，恐傾覆——如施暴則失位）。
故貴以賤為本尊貴以卑賤為根——如樹高依根淺），高以下為基高大以低下為基——如樓高壓地基）。
侯王自稱“孤、寡、不穀”以卑賤自稱），非以賤為本邪？正因其懂“守根”之律——不炫尊貴，方得民心之基。
至譽無譽最高的讚譽是不稱譽——如天地無言，自受敬仰），不欲琭琭如玉不貪華麗虛名），珞珞如石寧守質樸根基——如磐石立地，不隨浪搖）。
第四十章
聚焦“變化界域”：萬物變化的核心規律是“循環往複”，觀其“反”而知動向）
反者，恒道之動循環往複，是規律的運行方式——如日出日落、寒來暑往）；
弱者，恒道之用柔弱，是規律的作用方式——如草木幼苗柔弱，卻能破土）。
天下萬物生於有有形之物從“可見的存在”中生出——如苗生於種）；
有生於無可見的存在從“無形的規律”中生出——如種生於天地之氣）。
觀變化之跡：水看似弱，卻能穿石因循“滴瀝不休”的循環）；草看似柔，卻能覆原因循“枯榮往複”的循環）。
故知“反”非逆，乃順變化之勢；“弱”非衰，乃藏生長之力——此為觀變化之要。
第四十一章
聚焦“認知界域”：人對規律的認知有層次，順認知規律而導，不強求一律）
上士聞道聰慧者聽聞規律），勤而行之即刻踐行——如知“水往低處”便順勢引流）；
中士聞道中等者聽聞規律），若存若亡半信半疑——如知“柔能勝剛”卻仍貪強）；
下士聞道愚鈍者聽聞規律），大笑之嘲笑不信——如見水滴石穿，笑其力微）。
不笑不足以為道不被嘲笑，不足以稱規律——因規律常反常識，如低處能容）。
故建言有之古有言論說）：
明道若昧光明的規律看似昏暗——如晝夜循環，暗孕光明）；
進道若退前進的規律看似後退——如弓拉後退，方能射遠）；
夷道若纇平坦的規律看似崎嶇——如江河行地，曲中求直）。
上德若穀崇高的德性看似低窪——如深穀能容）；
大白若辱極白的事物看似汙辱——如美玉藏璞，不炫其華）；
廣德若不足廣大的德性看似不足——如大地載物，不稱其夠）；
建德若偷剛建的德性看似懈怠——如鬆柏耐寒，不逞其勁）；
質真若渝本真的事物看似變易——如嬰兒喜怒，不飾其真）。
大方無隅最大的方形沒有棱角——如天地無形，卻包四方）；
大器晚成重大的器物晚才製成——如大樹生長，非一日之功）；
大音希聲最大的聲音聽不見——如雷霆之前，寂靜蓄力）；
大象無形最大的形象看不見——如道貫萬物，卻無定形）。
道隱無名規律隱藏不露，沒有標簽），夫唯道正因規律如此），善貸且成善於輔助萬物成就——如春風不語，催開百花）。
第四十二章
聚焦“生成界域”：萬物生成有“從一到多”的規律，觀其層級而不越序）
道生一規律生出混沌一體——如宇宙初蒙，未分陰陽）；
一生二一體生出陰陽兩極——如晝夜、寒暑，對立相依）；
二生三兩極生出調和之氣——如陰陽相濟，生中和之態）；
三生萬物調和之氣生出萬物——如四季輪轉，草木叢生）。
萬物負陰而抱陽萬物都含陰陽——如人有男女，物有表裡），
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衝氣以為和陰陽之氣相衝相和，方得平衡——如寒暑交替，歲有豐年）。
人之所惡人厭惡的），唯孤、寡、不穀孤獨、寡助、不善），而王公以為稱王公卻以此自稱）——
因懂“生成規律”：孤與眾相對，寡與多相依，不穀與豐相襯，守其“反”方能全其“正”。
物或損之而益減損它，反而增益——如修剪枝葉，樹更茂盛）；
或益之而損增益它，反而減損——如過施肥，苗反枯萎）。
人之所教人所傳的道理），我亦教之：“強梁者不得其死”強橫者不得善終——違“柔能久”之律）。
吾將以為教父以此為教導的根本——守生成之序，不逆勢而為）。
第四十三章
聚焦“力量界域”：柔弱的力量勝過硬強，觀其“久”而知真力）
天下之至柔天下最柔弱的——如水、如氣），馳騁天下之至堅能在最堅硬的事物中穿行——如水穿石，氣透隙）。
無有入無間無形之物能進入無間隙之處——如空氣入密石，水流滲土），
吾是以知無為之有益由此知“不強行”的益處——柔非弱，乃順勢之力）。
不言之教不說話的教導——如父母行勝於言），無為之益不強行的益處），天下希及之天下少有能比得上的——因多數人貪“強”而忘“柔”）。
第四十四章
聚焦“取舍界域”：人在名利與自身之間，需循“身重名輕”的規律，過貪則失）
名與身孰親名聲與自身，哪個更親近？）？
身與貨孰多自身與財物，哪個更重要？）？
得與亡孰病得到與失去，哪個更有害？）？
甚愛必大費過分貪愛，必遭大損耗——如貪財者勞神，貪名者傷身）；
多藏必厚亡過多囤積，必遭大損失——如聚財者招盜，積名者招忌）。
故知足不辱知滿足，就不會受辱——如飲食知飽，不撐傷）；
知止不殆知限度，就不會危險——如行船知淺，不擱淺）；
可以長久如此才能長久——合“取舍有度”的規律）。
第四十五章
聚焦“完美界域”：萬物無絕對完美，“缺”是常態，守其“不完美”方得全）
大成若缺最大的成就看似有缺陷——如月亮常圓常缺，方得循環），其用不弊它的作用不會衰竭——如天有陰晴，萬物乃生）；
大盈若衝最充盈的看似空虛——如江海納流，常有空容），其用不窮它的作用不會窮儘——如器皿中空，方能容物）。
大直若屈最直的看似彎曲——如江河行地，曲中求直）；
大巧若拙最巧的看似笨拙——如庖丁解牛，不炫技巧）；
大辯若訥最善辯的看似木訥——如智者言簡，不逞口舌）。
躁勝寒躁動可抵禦寒冷——如運動生熱，合“動則暖”之律），靜勝熱沉靜可抵禦炎熱——如心定自涼，合“靜則涼”之律）。
清靜為天下正清靜是天下的常態——如四季有靜有動，靜為動之基）。
第四十六章
聚焦“社會生態界域”：社會有道則簡樸，無道則貪奢，觀其“欲”而知治亂）
天下有道社會合規律時），卻走馬以糞戰馬退還農田施肥——無戰亂，重生產）；
天下無道社會違規律時），戎馬生於郊戰馬在城郊產駒——戰亂不息，失本業）。
罪莫大於可欲禍患沒有比“放縱欲望”更大的——如貪利則爭，貪權則亂）；
禍莫大於不知足災禍沒有比“不知滿足”更大的——如欲壑難填，終致傾覆）；
咎莫大於欲得過錯沒有比“強行獲取”更大的——如奪人之物，必遭報複）。
故知足之足知滿足的“足”），常足矣是永恒的滿足——不貪則恒安，合社會生態規律）。
第四十七章
聚焦“認知捷徑界域”：規律可推演，不必事事親見，觀其本而知末）
不出戶，知天下不出門戶，可知天下事——如見葉落知秋，觀規律推演）；
不窺牖，見天道不望窗外，可見規律——如知晝夜循環，不待親見）。
其出彌遠走得越遠），其知彌少知道的越少——如隻見表象，不見本源）。
是以聖人不行而知聖人不奔波而知曉——循規律推演）；
不見而名不親見而命名——如知“水往低處”，不待遍觀江河）；
不為而成不強行而成就——如順規律而動，事自天成）。
第四十八章
聚焦“學習與悟道界域”：知識需積累，規律需減損，兩者各有其律）