為學日益求學需每日積累——如積土成山，合“學進”之律）；
為道日損求規律需每日減損——如去偽存真，合“道簡”之律）。
損之又損，以至於無為減損到極致，達到“不強行”的狀態），
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無為而無不為不強行，卻無所不成——如庖丁解牛，順其肌理）。
取天下常以無事治理天下常靠“不折騰”——如天地不言，萬物自榮），
及其有事若刻意折騰），不足以取天下就不配治理天下——違社會自安之律）。
第四十九章
聚焦“治理者心術界域”：治理者需順民心，棄己意，觀“眾心”而應之）
聖人無常心聖人沒有固定的私心——如明鏡不存己影），以百姓心為心以百姓的心願為心願——如醫者以病人痛為痛）。
善者，吾善之對善者，善待之——順其善性）；
不善者，吾亦善之對不善者，亦善待之——導其向善，合“人性可化”之律）；
德善這是“善”的規律：善待能生善）。
信者，吾信之對信者，信任之——順其信性）；
不信者，吾亦信之對不信者，亦信任之——導其向信，合“人心可安”之律）；
德信這是“信”的規律：信任能生信）。
聖人在天下聖人治理天下），歙歙焉收斂己意，如春風入林，不擾其靜），為天下渾其心讓天下人的心歸於本真——不被妄念分擾）。
百姓皆注其耳目百姓都專注於自己的視聽——各順其性），聖人皆孩之聖人視他們如嬰兒——不加苛責，任其自長）。
第五十章
聚焦“生命界域”：生死是自然循環，不貪生、不懼死，順其規律則安）
出生入死人從生到死——如草木從榮到枯，自然之律）。
生之徒生的同類），十有三占十分之三——順應生之規律者）；
死之徒死的同類），十有三占十分之三——違逆生之規律者）；
人之生人活著），動之於死地卻因妄動走向死亡），亦十有三也占十分之三——不知“生需靜”之律）。
夫何故？以其生生之厚為什麼？因過分追求“生”的豐厚——如貪食、貪色，耗竭生機）。
蓋聞善攝生者聽說善於養護生命的人），陸行不遇兕虎在陸地走不遇猛獸——非避之，乃與物無爭，合“獸不犯靜”之律），入軍不被甲兵參軍不被兵器傷——非躲之，乃與人為善，合“人不害和”之律）。
兕無所投其角猛獸用不上角——因不觸其怒），虎無所措其爪猛虎用不上爪——因不激其凶），兵無所容其刃兵器用不上刃——因不招其害）。
夫何故？以其無死地為什麼？因他沒有“必死之地”——順生命規律，不違逆，故無危）。
第五十一章
聚焦“養育界域”：規律生養萬物卻不主宰，觀其“不居功”而知養育之律）
道生之規律生萬物），德畜之德性養萬物），物形之物質成其形），勢成之時勢成其功）。
是以萬物莫不尊道而貴德故萬物都尊崇規律、珍視德性——如草木尊陽光、貴雨露）。
道之尊，德之貴規律的尊崇，德性的珍貴），夫莫之命而常自然不是誰命令的，而是自然如此——如四季輪轉，本然規律）。
故道生之，德畜之規律生養，德性培育）：
長之育之成長它、養育它），亭之毒之安定它、成熟它），養之覆之滋養它、庇護它）。
生而不有生養不占有），為而不恃施為不倚仗），長而不宰引領不主宰），是謂玄德這是深藏的養育規律——不居功，故功久）。
第五十二章
聚焦“本源認知界域”：把握萬物本源，即可知其末梢，循“始”而知“終”）
天下有始天下有本源——如樹有根，水有源），以為天下母作為天下的根源）。
既得其母把握了根源），以知其子就可知其末梢——如知根性，可知樹形）；
既知其子知其末梢），複守其母再守住根源），沒身不殆終身無危險——如樹守根，不被風拔）。
塞其兌堵住感官的孔竅——如閉目不貪色），閉其門關上欲望的門戶——如閉口不貪味），終身不勤終身不勞累——不被外境擾）。
開其兌打開感官），濟其事強做其事），終身不救終身不可救——被外境牽，違本源之律）。
見小曰明見細微處叫明——如見葉落知根枯）；
守柔曰強守柔弱叫強——如見草韌知其能抗風）。
用其光用它的光明——如用規律照物），複歸其明回歸它的明慧），無遺身殃不給自身留禍——循本源，故無危），是為襲常這是承襲常態規律）。
第五十三章
聚焦“路徑選擇界域”：正道平易，邪路誘人，觀其“順逆”而知取舍）
使我介然有知若我稍有智慧），行於大道走在大路上——順規律之路），唯施是畏隻怕走邪路——違規律之路）。
大道甚夷大路很平坦——如四季循環，不偏不倚），而民好徑人卻喜歡小路——如貪捷徑，反繞遠）。
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朝甚除朝廷很整潔——卻藏腐敗，如表麵光鮮），田甚蕪農田很荒蕪——失本業），倉甚虛倉庫很空虛——失儲備）；
服文彩穿華麗衣），帶利劍佩鋒利劍），厭飲食飽食美味），財貨有餘財物有餘），
是謂盜誇這叫強盜的誇耀——奪民之利，違“社會共生”之律）。
非道也哉不符合規律啊）！
第五十四章
聚焦“根基穩固界域”：善建者根基深，善抱者紐帶牢，觀其“固”而知久）
善建者不拔善於建樹的，根基拔不掉——如樹根深，風不搖）；
善抱者不脫善於抱持的，紐帶脫不開——如繩結牢，力不散）；
子孫以祭祀不輟子孫祭祀不斷——根基牢，故傳承久）。
修之於身在自身踐行規律），其德乃真德性就真實——如人守本分，不妄為）；
修之於家在家庭踐行規律），其德乃餘德性就充裕——如家和，福自生）；
修之於鄉在鄉裡踐行規律），其德乃長德性就長久——如鄉睦，譽自遠）；
修之於國在國家踐行規律），其德乃豐德性就豐厚——如國泰，民自安）；
修之於天下在天下踐行規律），其德乃普德性就普及——如道貫萬物，無不及）。
故以身觀身以自身規律觀他人），以家觀家以自家規律觀他家），以鄉觀鄉以本鄉規律觀他鄉），以國觀國以本國規律觀他國），以天下觀天下以天下規律觀天下）。
吾何以知天下然哉我怎麼知天下如此）？以此憑這“各觀其界、各循其律”的方法）。
第五十五章
聚焦“德性修養界域”：德性深厚者如嬰兒，合“本真”之律，不傷於外）
含德之厚德性深厚的人），比於赤子好比嬰兒——本真無偽，如璞玉未雕）。
毒蟲不螫毒蟲不刺他——因無威脅之態，合“獸不犯純”之律），猛獸不據猛獸不撲他——因無爭鬥之氣，合“獸不犯柔”之律），攫鳥不搏猛禽不抓他——因無驚恐之狀，合“禽不犯靜”之律）。
骨弱筋柔而握固骨弱筋柔卻握得緊——本真之力，不刻意而強）；
未知牝牡之合而朘作，精之至也精氣充足的極致）；
終日號而不嗄整天哭而嗓子不啞——元氣淳厚，不耗散而足），和之至也和諧的極致）。
知和曰常知和諧叫常態），知常曰明知常態叫明慧）；
益生曰祥刻意增益生機叫不祥——如過補則病），心使氣曰強用心迫使精氣叫逞強——如妄動則竭）。
物壯則老事物強壯到極點就衰老），謂之不道這叫違規律），不道早已違規律就早亡）。
第五十六章
聚焦“言語與實踐界域”：知規律者不妄言，合“行勝於言”之律，言多必失）
知者不言懂規律的人不妄言——如大地無言，實載萬物），言者不知妄言的人不懂規律——如空談者，不務實）。
塞其兌堵住言路），閉其門關上辯口），挫其銳磨去鋒芒），解其紛化解紛擾），和其光與光相融），同其塵與塵相混），是謂玄同這叫深藏的同一——不炫己，不斥人，合“和而不同”之律）。
故不可得而親不可因親疏而分），不可得而疏不可因遠近而彆）；
不可得而利不可因利而近），不可得而害不可因害而遠）；
不可得而貴不可因貴而敬），不可得而賤不可因賤而輕）。
故為天下貴故被天下人尊崇——因循“平等無彆”的規律，不偏不倚）。
第五十七章
聚焦“治理正道界域”：治理者不折騰、不擾民，順社會自化之律，治則安）
以正治國用正道治理國家——如循“民心需安”之律），以奇用兵用奇術用兵——如循“兵貴出其不意”之律），以無事取天下用“不折騰”獲取天下信任——如循“社會自安”之律）。
吾何以知其然哉我怎麼知是這樣）？以此憑這些）：
天下多忌諱天下禁忌多），而民彌貧百姓越窮——如縛住手腳，難謀生）；
民多利器百姓多利器），國家滋昏國家越亂——如利器在握，易生爭）；
人多伎巧人多技巧），奇物滋起怪事越多——如投機取巧，失本真）；
法令滋彰法令越繁），盜賊多有盜賊越多——如法網過密，逼民犯）。
故聖人雲：“我無為，而民自化我不強行，百姓自然發展）；我好靜，而民自正我好清靜，百姓自然端正）；我無事，而民自富我不折騰，百姓自然富足）；我無欲，而民自樸我無欲望，百姓自然質樸）。”
第五十八章
聚焦“治理效果界域”：治理寬鬆則民淳，嚴苛則民怨，觀其“寬嚴”而知治亂）
其政悶悶治理寬鬆——如春風拂麵，不察其跡），其民淳淳百姓淳厚——如草木自在，不失本真）；
其政察察治理嚴苛——如法網密布，處處受限），其民缺缺百姓狡黠——如遇捕獸夾，學避之）。
禍兮，福之所倚禍是福的依托——如遭災而思改，反得安）；
福兮，禍之所伏福是禍的潛伏——如得福而貪多，反招禍）。
孰知其極誰知終極？）？其無正也沒有固定的“正”——循環往複，福禍相依）。
正複為奇正會變成邪——如寬政過鬆生亂），善複為妖善會變成惡——如慈善過濫養奸）。
人之迷人的迷惑），其日固久日子已很久——不知“循環”之律）。
是以聖人方而不割聖人方正卻不傷人——如規矩立而不苛），廉而不劌清廉卻不刺人——如棱角有而不銳），直而不肆正直卻不放肆——如繩直而不僵），光而不耀光明卻不刺眼——如日月照而不灼）。
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