第五十九章
聚焦“積累與節儉界域”：萬事成於積累，儉是積累的根基，循“嗇”則久）
治人事天治理人事、養護天性），莫若嗇不如節儉——如草木秋冬蓄養，春夏生長，合“蓄而後發”之律）。
夫唯嗇正因為節儉），是謂早服這叫早做準備——如農夫春耕前備種，不待時慌）；
早服謂之重積德早準備叫重視積累德性——德性如糧，積之愈多，用之愈足）；
重積德則無不克積累深厚則無不可勝——如堤高則水不潰）；
無不克則莫知其極無不可勝則力量無儘）；
莫知其極，可以有國力量無儘可以保有國家——如根基深則國不傾）；
有國之母保有國家的根基），可以長久可以長久——合“積則固”的規律）。
是謂深根固柢這叫根深蒂固），長生久視之道長久生存、長久視物的規律——如樹根深則壽長）。
第六十章
聚焦“治理尺度界域”：大國治理如烹魚，不妄動則安，循“穩”則順）
治大國若烹小鮮治理大國如煮小魚——小魚嬌嫩，多翻則碎；百姓脆弱，多擾則亂）。
以道蒞天下用規律治理天下），其鬼不神鬼怪不顯神通——規律明則邪妄息）；
非其鬼不神不是鬼怪不顯神通），其神不傷人是神通不傷人——規律在則邪不侵正）；
非其神不傷人不是神通不傷人），聖人亦不傷人是聖人不傷人——不違規律則民自安）。
夫兩不相傷兩者互不傷害），故德交歸焉故德性交彙歸於一處——如天地和則萬物生）。
第六十一章
聚焦“國家相處界域”：大國處下能容，小國歸附則安，循“下則聚”之律）
大國者下流大國如江河下遊——處下而能容），天下之交是天下交彙之處），天下之牝是天下的雌性——柔而能納）。
牝常以靜勝牡雌性常以安靜勝雄性——柔能克剛，如大地靜而載萬物），以靜為下因安靜而處下）。
故大國以下小國大國對小國謙下），則取小國能贏得小國歸附——如江海下溪流，溪流歸之）；
小國以下大國小國對大國謙下），則取大國能贏得大國容納——如溪流歸江海，江海容之）。
故或下以取或謙下而贏得歸附），或下而取或謙下而被容納）。
大國不過欲兼畜人大國不過想兼容眾人），小國不過欲入事人小國不過想加入侍奉）。
兩者各得其所欲兩者各得所願），大者宜為下大國更應處下——合“大則需容”的規律）。
第六十二章
聚焦“道的價值界域”：道是萬物根本，無論善惡皆需依道，循“道為基”之律）
道者，萬物之奧規律是萬物的深藏——如根是樹之奧，源是水之奧），善人之寶是善人的珍寶——循道則善成），不善人之所保是不善人的依靠——循道則過改）。
美言可以市尊美言可換尊重——如順耳之言易被接受），美行可以加人美行可超他人——如行善之舉易被推崇）。
人之不善人有不善），何棄之有何必拋棄？——如病樹可治，不善可化）？
故立天子，置三公立天子、設三公），雖有拱璧以先駟馬雖有玉璧在前、駟馬在後的重禮），不如坐進此道不如獻上這規律——道為禮之本，無本則禮虛）。
古之所以貴此道者何古時重視這規律的原因）？
不曰：求以得不是說“求則得”——如求仁得仁，循道則應），有罪以免邪有罪可免——如改邪歸正，循道則安）？
故為天下貴故被天下尊崇——道能應求、能免過，合“價值本源”之律）。
第六十三章
聚焦“行事尺度界域”：大事成於小事，難事成於易事，循“漸進而成”之律）
為無為做“不強行”的事——如農夫播種不催苗），事無事做“不生事”的事——如匠人順木不違性），味無味品“無滋味”的味——如飲水知甘，不貪濃味）。
大小多少大從小來，多從少來——如堆土成山，始於一抔），報怨以德用德性回應怨恨——如春風化冰，不與寒爭）。
圖難於其易解決難事從易處入手——如拆屋先拆椽，不貪全功），為大於其細做大事從細處入手——如織錦先理絲，不忽微末）。
天下難事，必作於易天下難事必從易處開始）；天下大事，必作於細天下大事必從細處開始）。
是以聖人終不為大故聖人始終不做“大”的樣子），故能成其大反而成就大——如積小成大，不貪速則久）。
夫輕諾必寡信輕易許諾必少誠信——如空言無實，違“信需實”之律），多易必多難看得太易必多困難——如輕敵必敗，違“事需慎”之律）。
是以聖人猶難之故聖人視事為難），故終無難矣故終究無難——合“慎則易”的規律）。
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第六十四章
聚焦“穩定與變化界域”：事物穩定時易持，萌芽時易除，循“防微杜漸”之律）
其安易持事物安定時易保持——如靜水易平，不擾則穩），其未兆易謀未顯征兆時易謀劃——如見蟻洞易堵，不待潰堤）；
其脆易泮脆弱時易破碎——如脆冰易裂，不待強擊），其微易散細微時易消散——如微煙易散，不待風大）。
為之於未有在未發生時行動），治之於未亂在未混亂時治理）。
合抱之木，生於毫末合抱的大樹，始於細芽——如積微成著）；
九層之台，起於累土九層的高台，始於一筐土——如積少成多）；
千裡之行，始於足下千裡的行程，始於腳下——如循序漸進）。
為者敗之強行作為會失敗——如拔苗助長），執者失之強行掌控會失去——如握沙過緊）。
是以聖人無為故聖人不強行），故無敗故無失敗）；無執不掌控），故無失故無失去）。
民之從事人做事），常於幾成而敗之常在接近成功時失敗——如功虧一簣，違“慎終如始”之律）。
慎終如始，則無敗事謹慎到最後如開始，就無失敗——合“恒慎”的規律）。
是以聖人欲不欲聖人想要“不想要的”——如不貪名利），不貴難得之貨不珍視難得之物——如不貪奇珍）；
學不學學“不學的”——如不學巧偽），複眾人之所過補救眾人的過錯——如導迷歸正），
以輔萬物之自然而不敢為輔助萬物自然發展，不強行——合“輔而不擾”之律）。
第六十五章
聚焦“教化界域”：教化不貴智巧，而貴質樸，循“本真則安”之律）
古之善為道者古時善於循規律的人），非以明民不是讓百姓聰明——如不教投機取巧），將以愚之而是讓他們質樸——如保持本真不詐）。
民之難治百姓難治理），以其智多因他們智巧多——如用智鑽空子，違“樸則易治”之律）。
故以智治國用智巧治理國家），國之賊是國家的禍害——如巧法擾民）；
不以智治國不用智巧治理），國之福是國家的福分——如質樸則民安）。
知此兩者亦稽式知這兩種情況是準則）。
常知稽式常知這準則），是謂玄德這叫深藏的德性）。
玄德深矣，遠矣深藏的德性深遠啊），與物反矣與外物相反——不隨智巧，反歸質樸），然後乃至大順然後達到最大的順——合“返樸歸真”的規律）。
第六十六章
聚焦“引領者品質界域”：領導者處下能容，故能聚人，循“下則眾歸”之律）
江海所以能為百穀王者江海能成為百川首領），以其善下之因它善於處下——如低處能容，不拒細流），故能為百穀王故能成為首領）。
是以聖人欲上民聖人想在百姓之上），必以言下之必用言語謙下——如自稱“孤、寡”）；
欲先民想在百姓之前），必以身後之必把自身放在後麵——如不爭先，反得眾推）。
是以聖人處上而民不重聖人在上麵，百姓不覺得沉重——如天在上，不壓萬物），處前而民不害在前麵，百姓不覺得有害——如向導在前，不迷方向）。
是以天下樂推而不厭故天下人樂於推崇而不厭惡）。
以其不爭因他不爭），故天下莫能與之爭天下沒人能和他爭——合“處下得眾”的規律）。
第六十七章
聚焦“立身三寶界域”：慈、儉、不敢為先，是立身久存的根基，循“柔則固”之律）
天下皆謂我道大天下都說我的規律廣大），似不肖好像不像任何事物——如道無形，不類一物）。
夫唯大正因為廣大），故似不肖故不像任何事物——若像一物，則囿於一物，不成其大）。
若肖若像某物），久矣其細也夫早就渺小了——如像溪則非海，像樹則非林）！
我有三寶我有三件珍寶），持而保之持守而保全）：
一曰慈一叫慈愛——如天地養萬物，不偏不私）；
二曰儉二叫節儉——如草木蓄養分，不妄耗）；
三曰不敢為天下先三叫不敢在天下人之前——如江海處下，不爭先）。
慈，故能勇慈愛，故能勇敢——如父母護子，無畏艱險）；
儉，故能廣節儉，故能廣大——如積少成多，由小至大）；
不敢為天下先，故能成器長不敢爭先，故能成為眾人首領——如江海為百穀王）。