今舍慈且勇如今舍棄慈愛求勇敢），舍儉且廣舍棄節儉求廣大），舍後且先舍棄在後求在前），死矣死路一條——違“三寶”之律）！
夫慈，以戰則勝慈愛，作戰則勝——如師出有名，眾誌一心），以守則固防守則穩固——如民心歸附，眾誌成城）。
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天將救之天要救助他），以慈衛之用慈愛保衛他——合“慈則久”的規律）。
第六十八章
聚焦“士人修養界域”：善戰者不逞勇，善謀者不張揚，循“不武則勝”之律）
善為士者不武善於做士人的不逞勇武——如智者不鬥力）；
善戰者不怒善於作戰的不發怒——如良將不意氣用事）；
善勝敵者不與善於勝敵的不交鋒——如善戰者智取，不硬拚）；
善用人者為之下善於用人的對人謙下——如將帥禮賢，士卒效命）。
是謂不爭之德這叫不爭的德性），是謂用人之力這叫借用他人力量），是謂配天古之極也這叫符合古時的天道準則——合“柔能勝剛”的規律）。
第六十九章
聚焦“戰爭策略界域”：戰爭貴後發製人，不主動挑釁，循“後則安”之律）
用兵有言用兵的人說）：“吾不敢為主而為客我不敢做主人而做客人——不主動進攻，守而待敵），不敢進寸而退尺不敢進一寸而退一尺——不貪小利，先保己）。”
是謂行無行這叫行軍沒有行列——如兵無常勢，不循定式），攘無臂舉臂沒有臂膀——如無形發力，不顯其勢），扔無敵對抗沒有敵人——如不把敵當敵，先修己），執無兵執兵器沒有兵器——如不恃兵器，恃民心）。
禍莫大於輕敵禍患沒有比輕敵更大的——如驕兵必敗），輕敵幾喪吾寶輕敵幾乎喪失我的珍寶——慈愛、節儉、不敢為先）。
故抗兵相若兩軍力量相當），哀者勝矣心懷悲憫的一方勝——如師出有名，哀兵必勝，合“仁則勝”的規律）。
第七十章
聚焦“道的認知界域”：道易知易行，人不行，因不循本，循“知易行難”之實）
吾言甚易知我的話很易理解——如“水往低處”，直白可見），甚易行很易踐行——如順勢而為，不費力）。
天下莫能知天下沒人能理解），莫能行沒人能踐行）。
言有宗言論有根本——如道為根基），事有君行事有主旨——如循規律為要）。
夫唯無知正因為無知），是以不我知故不理解我）。
知我者希理解我的人少），則我者貴效法我的人珍貴——如知音難覓，知規律者稀）。
是以聖人被褐懷玉故聖人穿粗衣懷寶玉——外樸內真，不炫其道）。
第七十一章
聚焦“認知態度界域”：知而不自滿，不知不妄言，循“謙則明”之律）
知不知知道卻不自以為知道——如智者知有未知，不妄斷），上是上）；
不知知不知道卻自以為知道——如愚者強作解，妄言），病是病）。
聖人不病聖人沒有這病），以其病病因他把這病當病——如自省不妄知）；
夫唯病病正因為把病當病），是以不病故不生病——合“知過則改”的規律）。
第七十二章
聚焦“統治者與百姓界域”：百姓畏心不畏威，統治者擾民則失心，循“民畏心”之律）
民不畏威百姓不畏懼威勢——如苛政猛於虎，民不畏死則不畏威），則大威至則大的威嚴到來——民心離散，天下動蕩）。
無狹其所居不要擠壓他們的居所——如不奪民宅），無厭其所生不要厭惡他們的生計——如不擾民生）。
夫唯不厭正因為不厭惡），是以不厭故百姓不厭惡——如君愛民，民愛君）。
是以聖人自知不自見故聖人了解自己不自我表現），自愛不自貴愛惜自己不抬高自己）。
故去彼取此故舍棄後者取前者——舍自見、自貴，取自知、自愛，合“君民相安”的規律）。
第七十三章
聚焦“勇的尺度界域”：勇而妄為則危，勇而循道則安，循“敢則亡，不敢則存”之律）
勇於敢則殺勇於敢作敢為則死——如強橫妄為，招禍殺身）；
勇於不敢則活勇於不敢妄為則活——如知止不妄，得全其身）。
此兩者這兩種情況），或利或害或利或害）。
天之所惡天厭惡的），孰知其故誰知道原因）？
是以聖人猶難之故聖人也視此為難——知“勇”之尺度難握）。
天之道天的規律），不爭而善勝不爭而善於勝利——如四季循環，不爭先而有序），
不言而善應不言而善於回應——如雷響雨至，不預告而必應），
不召而自來不召喚而自然到來——如春來花開，不催促而自至），
繟然而善謀舒緩而善於謀劃——如天地布局，不匆忙而周全）。
天網恢恢天網廣大），疏而不失稀疏而不漏——如規律雖寬，違者必懲，合“天道公平”的規律）。
第七十四章
聚焦“刑罰與民生界域”：百姓不畏死，刑罰無用；民生安，自畏死，循“安則畏死”之律）
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民不畏死百姓不畏懼死亡），奈何以死懼之何必用死亡恐嚇他們——如餓極者不畏死，刑難懾）？
若使民常畏死若讓百姓常畏懼死亡），而為奇者對作惡的人），吾得執而殺之我抓來殺掉），孰敢誰敢再犯）？
常有司殺者殺常有專管殺人的人殺——如天道懲惡，不待人動手）。
夫代司殺者殺代替專管殺人的人殺），是謂代大匠斫這叫代替工匠砍木——工匠砍木不傷手，代者必傷）。
夫代大匠斫者代替工匠砍木的人），希有不傷其手矣很少有不傷手的——違“各司其職”之律，必自傷）。
第七十五章
聚焦“民生與賦稅界域”：民饑因稅重，民難治因多為，循“輕賦則安”之律）
民之饑百姓饑餓），以其上食稅之多因統治者收稅太多——如奪農食，民必饑），是以饑故饑餓）。
民之難治百姓難治理），以其上之有為因統治者太能作為——如多法令，民反亂），是以難治故難治理）。
民之輕死百姓看輕死亡），以其求生之厚因他們求生的欲望強烈——如貧極則敢犯死），是以輕死故看輕死亡）。
夫唯無以生為者隻有不把生存看得太重的人），是賢於貴生比看重生存的人賢明——如知“生有常，不妄求則安”，合“知足則生”的規律）。
第七十六章
聚焦“生死強弱界域”：生者柔弱，死者堅強，循“柔則生，剛則死”之律）
人之生也柔弱人活著時身體柔弱——如嬰兒柔軟，生機盎然），其死也堅強死後身體僵硬——如枯骨堅硬，生機斷絕）。
萬物草木之生也柔脆萬物草木活著時柔脆——如草木青葉，柔而有生），其死也枯槁死後枯槁——如草木枯枝，剛而無生）。
故堅強者死之徒故堅強是死亡的同類），柔弱者生之徒柔弱是生存的同類）。
是以兵強則不勝故軍隊強大則不勝——如強兵驕橫，易敗），木強則折樹木強大則折斷——如大樹招風，易摧）。
強大處下強大處於下方——如強則必衰，合“反者道之動”），柔弱處上柔弱處於上方——如柔則必生）。
第七十七章
聚焦“天道公平界域”：天道損有餘補不足，人道反之，循“平衡”之律）
天之道，其猶張弓與天的規律，像拉弓嗎）？
高者抑之高的壓低），下者舉之低的抬高）；
有餘者損之有餘的減損），不足者補之不足的補足）。
天之道，損有餘而補不足天的規律，減損有餘補充不足——如雨露均沾，不偏富貴）。
人之道則不然人的規律卻不是這樣），損不足以奉有餘減損不足奉獻有餘——如富者愈富，貧者愈貧）。
孰能有餘以奉天下誰能把有餘奉獻給天下）？唯有道者隻有循規律的人）。
是以聖人為而不恃故聖人施為不倚仗），功成而不處功成不居功），其不欲見賢他不想顯示賢能——合“天道公平”的規律，不貪有餘）。
第七十八章
聚焦“柔弱勝強界域”：水柔能穿石，柔能克剛，循“柔則久勝”之律）
天下莫柔弱於水天下沒有比水更柔弱的——如水滴無形，任物塑形），而攻堅強者莫之能勝而攻破堅強的東西沒有能勝過它的——如水穿石，繩鋸木斷），以其無以易之因沒有什麼能代替它）。
弱之勝強柔弱勝堅強），柔之勝剛柔軟勝剛硬），天下莫不知天下沒人不知道），莫能行沒人能踐行——因貪強好剛，違“柔能勝”之律）。
是以聖人雲：“受國之垢承受國家的屈辱），是謂社稷主這叫國家君主）；
受國不祥承受國家的災殃），是為天下王這叫天下君王）。”
正言若反正麵的話像反話——如處下是上，受辱是尊，合“反者道之動”的規律）。
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