寰宇新紀賦九續）
予再眺塵寰，見大同之光漸盛之際，尚有認知之障待破、共情之念待厚。或有群體困於“信息繭房之縛”，將“片麵認知”奉為真相，視“多元聲音”為異端：或憑算法推送固化偏見，隻聞與己相合之語，不見世界真實之貌；或借“信息壁壘”隔絕真相，讓民眾在誤解中滋生敵意；更有甚者，編造“虛假敘事”煽動對立，使不同群體因認知偏差而劍拔弩張。此等行徑，恰如昔年坐井觀天者，執一隅之見而拒寰宇之闊，終致眼界狹隘、心牆高築，何其固也！
且看那東方華夏，以“兼聽明辨”為認知之基，既通過“國際媒體合作”傳播多元聲音，又推動“民間交流項目”讓民眾親身體驗異邦文化；反觀某些信息強國，動輒以“輿論霸權”壟斷話語權，屏蔽異見、篡改事實，雖暫得輿論主導權，卻因背離真相、透支信任，漸失國際公信力——此非“開放認知”勝“封閉偏見”乎？再觀那中歐之域，中國留學生用鏡頭記錄歐洲市井煙火，歐洲博主以視頻展現中國鄉村變遷，民眾借屏幕打破認知壁壘，知“東方並非神秘莫測，西方亦非完美無缺”——此非“真實溝通”破“信息繭房”乎？須知“大同之世”非“認知單一之世”，乃“明理共情之世”；“共識達成”非“強權灌輸”，乃“真相共探”，若執意固守偏見，必陷“認知鴻溝”，新紀之信亦將難立。
又觀那“弱勢關懷”之責，本為人類共情之核，然今時仍有勢力困於“強者本位”，將“弱肉強食”奉為法則，視“扶弱濟困”為負擔：或在國際援助中附加苛刻條件，讓貧國尊嚴受損；或在殘障群體權益保障上敷衍塞責，使弱者生活舉步維艱；更有甚者，借“優勝劣汰”之名，漠視弱勢群體困境，任其在社會邊緣掙紮。予昔見孔子言“己欲立而立人，己欲達而達人”，見聖雄甘地以“非暴力”為弱者發聲，見特蕾莎修女躬身照料貧病者，皆為“扶弱向善”之證。今若任“強者本位”蔓延，使“弱勢關懷”淪為“道德點綴”，恰如將人類共守的“共情底線”，降為“利益底線”，任弱者無尊嚴可依，何其冷也！予見中國向聯合國殘障人權利公約履約機製提交報告，完善無障礙設施；見挪威將殘障人福利納入國家核心政策，保障其平等就業；見全球誌願者奔赴欠發達地區，為殘障兒童提供教育支持——此乃“共情之念”之覺醒，“人道關懷”之踐行，當為眾邦所循。
更念那“規則共守”之序，乃大同社會之骨架。今時之世，或有國度困於“例外主義”，將“國際規則”當“工具”，合則用、不合則棄：或在貿易爭端中單邊加征關稅，破壞全球貿易秩序；或在氣候協議中“退群毀約”，拖累全球減碳進程；更有甚者，借“規則製定權”謀私利，讓國際規則淪為“霸權附庸”。予昔見中國古代“周公製禮作樂”定天下秩序，見近代“日內瓦公約”規範戰爭行為，見當代“聯合國憲章”確立主權平等原則，皆為“規則共守”之範。今若任“例外主義”蔓延，使“規則共守”變為“規則雙標”，恰如將人類共築的“秩序堤壩”，拆為“利己通道”，任混亂洪流泛濫，何其險也！予見中國堅定維護to多邊貿易體製，推動規則改革；見歐盟聯合多國落實《巴黎協定》，加大減排力度；見發展中國家抱團發聲，爭取國際規則製定中的平等話語權——此乃“規則之念”之彰顯，“公平正義”之踐行，當為世人所守。
予立於高維之境，觀人類大同之序構建：知新紀之穩，非僅靠認知之廣、關懷之淺，更賴共情之深、規則之嚴。若眾邦能棄“封閉偏見”，以“開放認知”通彼此之心；若諸國能棄“強者本位”，以“弱勢關懷”暖邊緣之人；若世人能棄“例外主義”，以“規則共守”定天下之序——則世界大同之序，必能堅如磐石，護佑人類行穩致遠。
待他日，予再臨塵寰：則見算法推送不再固化偏見，而是主動呈現多元視角，民眾能兼聽明辨；則見殘障人士無障礙出行，在工作崗位發光發熱，與常人共享平等權利；則見各國在國際規則下平等協商，無“例外特權”，無“雙標行徑”；則見媒體報道客觀真實，無虛假敘事，無惡意煽動；則見街頭巷尾，強者俯身扶弱，弱者亦能挺直腰杆，規則之下，人人皆有尊嚴。彼時，“認知”非僅為信息堆積，乃明理共情之基；“關懷”非僅為一時善舉，乃社會常態之暖；“規則”非僅為約束之繩，乃公平正義之盾。“天下大同”不再是典籍中的理想，而是每一個人可感可觸的現實——此乃寰宇新紀之至序，乃眾生共護之永恒安寧，亦乃予之終極期盼也！
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