天地初定之時，日月還未遵循固定軌跡輪轉，草木生靈皆在混沌中待養。那時沒有金碧輝煌的淩霄寶殿，沒有統禦三界的森嚴天界，唯有帝俊居於天地之間，行蹤無定——有時憩於東方扶桑樹的梢頭，有時宿在西方昆侖山的石洞裡，有時浮於南海瓊島的雲靄上，有時臥在北海冰原的雪堆旁。《山海經》裡雖未為他單立一篇傳記，卻在字裡行間藏滿他的痕跡：他是生養日月的天父，是孕育萬物的始祖，是上古神係裡隱於背後的至尊，隻是隨著歲月流轉，他的名字漸漸被世人淡忘。
帝俊有兩位妻子，皆是身懷大神通的女神，一位名喚羲和，一位名喚常羲。
羲和住在東南海之外的甘淵畔，她是太陽之母，為帝俊生下了十枚日輪。那日輪並非凡間所見的一輪紅日，而是十枚通體赤金的圓輪，光芒能穿透厚厚的雲層，落在地上能灼得青石發燙。每日天還未亮，羲和便牽著十枚日輪到甘淵沐浴——甘淵的水澄澈得像塊鏡子，水底鋪著赤金般的細沙，日輪一入水，便濺起串串金珠，落地就化作山野間的朝露。沐浴過後，羲和會引一枚日輪爬上扶桑巨樹，讓它在樹頂發光照亮人間，其餘九枚則乖乖棲在下麵的樹枝上休憩；待到黃昏，再把樹頂的日輪接回，送到西方的禺穀，交予常羲照料。
常羲住在西海南岸，她是月亮之母，為帝俊生下了十二枚月輪。那月輪溫潤得像塊白玉，顏色隨時節變換，有時泛著青輝，有時凝著銀白，月輪上的陰影，原是常羲為它們織就的雲裳。每到黃昏，常羲便帶著月輪到西海沐浴——西海的水泛著淡淡的銀光，水麵漂著素白的月蘅草，月輪在水裡輕輕晃動，銀光便順著水波漫向岸邊，化作夜裡的薄霧。浴罷，常羲會引一枚月輪升到中天，讓它為黑夜添些光亮，其餘十一枚則藏在西海深處的月窟裡；等月落東方時，再把中天的月輪接回，細細修補它磨損的雲裳——凡間看到的月亮盈虧，其實是雲裳時厚時薄的模樣。
《大荒南經》裡寫“羲和者，帝俊之妻，生十日”，《大荒西經》裡記“帝俊妻常羲，生月十有二”，正是帝俊讓兩位妻子育出日月、定下四時。
帝俊的子孫，多是能為人間帶來生機的棟梁，所以世人都稱他“萬物之祖”。其中最有名的，一個是後稷，一個是羿。
後稷是帝俊和薑嫄的兒子，剛生下來就明辨五穀。那時候凡間百姓還靠摘野果、打野獸過日子，一碰到災年，地裡長不出東西，就有好多人餓死。後稷從天上降到中原，帶著帝俊賜給他的百穀種子——有穗子像黃金的粟，有顆粒像白玉的稻，有稈子像青竹的麥。他在渭水河邊開了片荒地，教百姓怎麼翻土、怎麼播種、怎麼澆水、怎麼收糧：春天教大家看土壤肥不肥，肥的種麥、瘦的種粟；夏天教大家搭架子防蝗蟲；秋天教大家如何收獲莊稼；冬天教大家儲存糧食。百姓們有了糧食吃，就尊後稷為“農神”，可他們不知道，這一切的源頭，是帝俊心疼人間疾苦，特意派兒子下來幫忙。《大荒西經》裡說“帝俊生後稷，稷降以百穀”，講的就是這段事。
羿是帝俊的另一個兒子，射箭的本事天下第一，手裡拿的彤弓素矰，還是帝俊親手賜的——彤弓是用赤銅鑄的，弓弦是蛟龍的筋，拉起來特彆有力；素矰是帶白羽的箭，箭頭是玄鐵做的，能穿透岩石。有一年，十枚日輪貪玩，居然一起爬上了扶桑樹梢，一起升到天上。十輪太陽一起發光，大地一下子就烤裂了，河裡的水全乾了，莊稼全枯了，百姓們躲在山洞裡，隻能靠喝存的泉水活命。羲和急得直哭，卻管不住調皮的日輪；常羲也沒辦法，隻能看著人間遭難。消息傳到帝俊耳朵裡，他站在雲端往下看，見凡間到處是乾裂的土地，還有餓肚子的孩子，忍不住歎氣，把羿叫到跟前說：“下界遭了大難，你拿著這弓矢，去給人間除禍吧。”
羿領了命令，就下到凡間，站在東海邊的會稽山上。他抬起弓，搭上箭，“嗖”的一聲，一箭就射落了一枚日輪，日輪掉在地上，化作一塊赤金，融進了土壤；再搭箭，又射落一枚。他一連射了九箭，九枚日輪全掉了下來，隻留下一枚在天上。大地慢慢涼了下來，河裡又有了水，枯掉的草木又冒出了綠芽。百姓們從山洞裡跑出來，圍著羿歡呼，把他當成英雄。《海內經》裡寫“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國”，說的就是帝俊派羿救人間的事——這不僅是羿的功勞，更能看出帝俊作為主神，心裡裝著凡間的安危。
除了後稷和羿，帝俊的子孫還有好多：晏龍造了琴瑟，讓人間有了音樂；叔均發明了牛耕，讓種地不用再靠人力；三身國的人，全是帝俊的後代，特彆會種桑樹養蠶。這些子孫散在四方，各自做著力所能及的事，把帝俊的恩情傳到了天地間的每個角落。
跟後來的天帝不一樣，帝俊從來沒建過統一的天界宮殿——沒有淩霄寶殿，沒有天兵天將，也沒有森嚴的等級製度。他的神係之所以鬆散，全是因為妻子和子孫散在各地：羲和帶著剩下的那枚日輪住在東方甘淵，常羲帶著十二枚月輪住在西方西海，後稷在中原教百姓種地，羿在東海邊守護漁民，晏龍在南方教大家做樂器，叔均在西方教大家用牛耕地。就連帝俊自己，也總在四方奔波，有時去甘淵看羲和給日輪洗澡，有時去西海陪常羲給月輪補雲裳，有時去中原看後稷種的麥田長得好不好，有時去東海邊看羿打獵。
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有人問過帝俊：“您為什麼不建一座天宮，把所有神仙都管起來呢？”帝俊隻是笑著說：“天地本來就沒有邊界，神仙們自然有自己的秩序，何必用宮牆把大家困住呢？”他的神係，靠的不是宮殿和等級，而是血脈和恩情——子孫們因為他的吩咐守護著人間，百姓們因為他的功績敬著神仙，天地間的秩序，就在這份鬆散裡慢慢理順了。
可這份鬆散，也讓帝俊的神係慢慢衰落了。那時候華夏的部落還在慢慢融合，東夷、西戎、南蠻、北狄各自有自己信的神，帝俊雖然是上古的主神，但他的故事大多在東夷和南方部落流傳，沒完全融進中原的神係裡。後來顓頊帝“絕地天通”，把神仙和凡人的界限劃得越來越清；再到黃帝的部落興起，黃帝、炎帝的傳說慢慢成了主流，帝俊的故事就開始被拆分開、重新組合——比如十日的傳說，後來被安到了帝嚳黃帝的後代）身上；羲和與常羲，也漸漸被當成獨立的日月女神，沒人再提她們是帝俊的妻子了。
日子一年年過去，朝代換了一個又一個，帝俊的名字慢慢從世人的嘴裡消失了。春秋戰國的時候，諸子百家寫書，大多說黃帝、顓頊、帝嚳的事，很少提帝俊；到了漢代，儒家把黃帝尊為人文始祖，帝俊的事跡就更被淡化了：後稷成了黃帝的後代，羿成了堯帝的臣子，就連羲和浴日、常羲浴月，也簡化成了“太陽女神洗澡”“月亮女神洗澡”的故事，再也沒人說起她們和帝俊的關係。
真正讓帝俊被徹底“取代”的，是道教的興起。魏晉之後，道教搭建了一套完整的天界體係：有淩霄寶殿，有玉皇大帝，有三清四禦，還有天兵天將。玉皇大帝住在淩霄寶殿裡，管著三界十方、所有生靈，有明確的宮殿，有嚴格的等級，跟帝俊那種“沒固定住處、神係鬆散”的樣子完全相反。百姓們更願意信這樣的天帝——遇到災荒可以求玉皇大帝降福，遇到災禍可以求玉皇大帝保佑，而那位沒固定家、事跡又散的帝俊，慢慢就成了古書裡一個模糊的名字。
其實帝俊並沒有真的消失，他的神性被拆到了好多神明身上：玉皇大帝接了他“天帝”的位子，太陽星君和太陰星君接了羲和、常羲管日月的責任，農神後稷接了他“養萬物”的恩情，射日的羿成了獨立的英雄神。就像甘淵的水彙入了東海，西海的月光映在了長河裡，帝俊的痕跡還在天地間——春天的朝露，是羲和給日輪洗澡時掉的水珠；秋天的月光，是常羲給月輪織的雲裳；田裡的五穀，是後稷從天上帶來的種子；天邊的紅日，是羿特意留下的那一輪。
現在再讀《山海經》，隻有翻到“羲和生十日”“常羲生十二月”“帝俊賜羿彤弓素矰”這些句子，才會想起那位上古的“日月之父”“萬物之祖”。他沒有淩霄寶殿的威嚴，沒有玉皇大帝的名氣，卻在天地剛定的混沌裡，為人間點亮了日月，播撒了生機。或許被遺忘並不是遺憾——畢竟他最想看到的“天地有序，萬物安康”，早已變成了人間最美的煙火，一年又一年，從來沒斷過。
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