其深知:此非尋常民變之世,勝負之機尚未明朗。
哲派曆經滄桑,自蘇四十三、張文慶孤軍血仇至清廷鎮壓,其教眾早已淬煉出特殊之清醒——猛虎不屑聞狼嚎。
此派乃中國大地上最敢以命相搏之群體,卻絕非盲從大革命之流。
昔日無援之犧牲,使其慣於孤行,遂養成高傲之叛者氣質。
十九世紀回民之變,雖首起於陝西,雲南回民亦自衛而興,然哲合忍耶初時按兵未動。
蓋因彼輩乃真正之革命者,認定清廷中央方為血仇宿敵。
其誌在傾覆官家以報世仇,若時機未至,寧避草民騷亂而不染。
縱觀起義諸派,激越呼號者未必懷徹底叛意,紛亂之眾未必存決死之誌。
哲派因特殊之壓迫史,其革命性足以比肩曆史巨人。
故而,彼輩絕不視艱難求生之甘肅漢民為敵,金積堡周遭回漢共存之事實,恰印證其本質——非以族裔相仇,乃以清廷為靶。
然則,同治元年大起義非哲派所發,其領袖馬畫龍猶疑未決。
此非怯懦,乃深思熟慮:數十萬教眾已成血仇同盟,若舉事,或人頭落地以十萬計,或傾覆滿清而天地翻覆。
然大道之光陰,果真欲在此刻改換?
黃土高原之上,哲合忍耶男兒如黃土般蟄伏,然此乃黃土色之鐵軍。
自平涼太爺穆憲章寄望靈州大川,教眾離散;第三輩導師遠戍黑龍江,埋骨船廠;第四輩導師枯樹培綠,艱難維教。
彼等所求之大光陰,豈止同治元年之瞬?
“真人不露,後發製人”,此為哲合忍耶於烽火遍地之初之本色。
當陝西回漢摩擦愈烈,雲南回民全省舉義,金積堡道堂冷眼觀局,深思熟慮。
各地教坊——大如團、小如營——皆靜候金積穆勒什德之口喚,一麵迎送歲月,一麵蓄勢待發。
至同治元年,哲派勢力已迥異於四月八太爺馬以德時代。
隴南、隴東、靈州舊教區複興,新教區更蔓延迅疾。
大西北之外,淮陰、南京、上海江南大埠,台兒莊、泊鎮、濟南運河沿線,乃至昌平、北京東郊首都要地,皆隱哲合忍耶寺坊。
信眾不僅限於黃土高原之農,河套商路有秘密商號貨棧,名城大坊間藏信仰之上層人士。
核心教區如寧夏灌區,數百堡村修牆築壘,堡內設寺,牆上架槍,寓兵於農。
流放之地新疆、雲南、貴州,坊寺嚴整,信使往來,隨時待納教胞。
自乾隆鎮壓後,至同治元年複盛如此,實為奇跡。
哲派乃中國之各教奇跡,四月八至十三輩之複活,彰顯主之意欲:於生死關頭,人當何為方不愧為人。
曆史終揭謎底:哲派之抉擇,非僅一族之存滅,乃昭示世人——以血仇淬煉之清醒,以孤行鑄就之高傲,以蟄伏蓄勢之鐵軍,終成撼動乾坤之力量。
其不盲從浪潮,不怯於決斷,靜候時機,後發製人。
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