諸子百家散文5）
3、《墨子》1）
著作簡介：
《墨子》一書記載了墨家的思想政治主張。墨子學說大致可以分為十個條目：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天誌、明鬼、非樂、非命。而主要精神是兼愛與非攻。
墨子認為人類一切罪惡的根源是“不相愛”，因而提倡“兼愛”。
他同情人民的疾苦，認為給人民帶來災難的，莫過於統治階級為了爭權奪利而發動的戰爭。因而提倡“非攻”。
其實，墨子不了解當時社會罪惡現象的階級根源，錯誤地把一切都歸結為人們的“不相愛”，因此，他提倡“兼愛”，企圖用“兼相愛，交相利”的原則，作為興利除害的救世良方。
墨子所主張的兼愛，所謂全麵的愛。是對於任何階級的人都愛。他把小生產者階層的互助德性，誇大為任何階級的人與人之間關係的普遍原則。
墨子雖然力圖為弱小貧賤者著想，但他的設想畢竟是一種唯心主義的幻想。
毛主席說：“……自從人類分化成為階級以後，就沒有過這種統一的愛。”所以在階級社會裡，根本不可能有什麼兼愛互利。
從“兼愛”觀點出發，他認為春秋戰國之際的攻伐兼並戰爭都是最大的“不義”，因為它是最嚴重地侵犯私有財產的行為，而且破壞生產和勞動力，給勞動人民造成極大的災難。
因此，墨子主張“非攻”——反對戰爭。他反對的是“大攻小，強攻弱”的侵略性戰爭。
他認為有些征伐戰爭，如禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，都不能叫做“攻”，而是叫做“誅”。
“誅”則是順天應人的戰爭，雖然他還不可能正確地區分正義戰爭與非正義戰爭，但是在“攻”和“誅”的概念分類上表現出他對不同性質的戰爭已有了樸素的識彆觀念。
墨子也反對統治者揮霍浪費，所以又提出“節用”、“節葬”、“非樂”等主張。這在當時來說，是有一定的進步意義的。
墨子和他的門徒，過著極其刻苦樸素的生活，在先秦諸子中是比較接近平民的。
墨子落後的一麵，顯著地表現在他提倡迷信，相信鬼神等。
《墨子》一書是墨翟的門徒根據他的遺教編輯而成的，現存五十三篇。其中《經》上下、《經說》上下、《大取》、《小取》六篇是後期墨家的著作；《親士》、《修身》、《所染》諸篇則是後人偽作，不能代表墨家的思想。目前最通行的注釋本是清朝孫詒讓的《墨子閒詁》。
墨子小傳：
墨子約公元前480年——約公元前420年），名翟，戰國初魯國人一說宋國人）。他是當時重要的思想家、政治家，是墨家學派的創始人。
他曾學習儒學，因不滿其提倡繁瑣的“禮”，另立新說，成為儒家的主要反對派。
他企圖采用上說下教的方法，說服當時的統治者，以改善勞動者、小生產者的社會地位和經濟地位。
弟子很多，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，尤重艱苦實踐。墨子學說對當時思想界影響很大，與儒學並稱“顯學”著名學說）。
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