把國家治理得紛亂了，是因為天象不好嗎？有書說：有關日月星辰的天文歲時自然現象，這是自禹、桀以來都相同的；禹憑借這樣的天象條件把國家治理得很好，桀在同樣的天象條件下，卻把國家治理得很紛亂，把國家治亂了，不是因為天象條件不好的原因。
是因為時間嗎？書說：在春夏兩季，各種生物）都生長茂盛，而蓄積收藏於秋冬兩季，這在禹、桀是相同的；然而禹把國家治理得很好，桀卻把國家治理得紛亂，所以國家治理得好或壞，不在於時間因素。
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在於地理條件嗎？書說：農作物得到適宜生長的土地，就會生長，失去適宜的土地，就會荒蕪，禹和桀的地理條件也是相同的，而禹把國家治理得很好，桀卻把國家治理得紛亂，所以國家治理得好與壞，不在於地理條件因素。
《詩經》上說：“生於岐山的太王周文王的祖父）開辟土地、創業，文王發展、鞏固”說的就是這個道理。
天不會因為人的厭惡而停止運轉，地也不會因為人厭惡遼遠而不廣闊，君子不會因為小人的吵鬨喧嘩而停止正義行動。
天有一定的規律，地有一定的次序和法則，君子有一定的行為準則。君子持之以恒地遵循通常的規律和準則去做事，而小人計較眼前一時的利害。
《詩經》上說：“隻要自身禮義不產生差錯，何需顧慮人之言呢。”就是這個道理。
楚王的侍從車有千輛，這不是明智的做法；君子吃粗糧喝水，不是他愚笨，而是偶然這樣。至於誌存美好、高尚，德行厚道，知慮明智，生於現今而誌在古往，這些是經過自身努力可以做到的。
因此，君子嚴肅對待自身的德行，而不羨慕、指望天賜，每日都會進步；小人放棄自身的德行，而羨慕、指望天賜，每日都會退步。
君子之所以每日都進步，小人之所以每日都退步，都是同一個原因，即都是由對待人和自然的態度所決定的。君子與小人之所以相差懸殊的原因就在於這裡。
隕星墜落、樹木因乾燥而爆裂作響，人們都會恐懼。是為什麼？其實沒有什麼，是天地的變化，陰陽之轉換造成的，這些現象稀少出現。覺得奇怪，是可以的；而畏懼，就不對了。
日月有蝕變，風雨不時發生，而怪星偶然出現，在世上不是經常發生的現象。
國家上層清明而政治平和，一般不會在同一個時代內全部出現，對社會沒有傷害；上層陰暗而政治險惡，雖然一般不會同時出現，，但對社會沒有好處。
因此，隕星墜落、樹木爆裂，是天地變化、陰陽轉換造成的罕見現象，覺得奇怪是正常的，而畏懼害怕就沒有必要了。
在現實事物中，人對自然災異感到畏懼。耕田粗惡不精會傷害莊稼，除草不儘會損失一年的收成，政治險惡會失去民眾的擁護，田地荒蕪莊稼失收，糧價昂貴百姓挨餓，路上可見死人，這是人為造成的自然災害。
國家的政治不清明，各種措施不合時宜，不重視農業生產，也是人為造成的錯誤。
禮義錯亂，男女沒有分工區彆，相互淫亂，父子相疑，上下乖離，外患和內亂同時並起，也是人為造成的禍亂。
自然災害產生於人為的錯誤，三者指農業失收、政治險惡、禮義錯亂）交錯發生，國家喪失安定。
這樣解釋甚為淺近，造成的災害甚為淒慘。由於人類服勞役失時，使六畜往往生下異類，出現怪異現象，可感到奇怪，而不應畏懼。……
祭神求雨，為什麼？沒什麼，是因為懷疑不祭神就不會下雨。搶救日食月食，天旱而祭神求雨，占卜之後決定大事，不是因為求而有所得，而是一種迷信利用宗教迷信作為政事上的一種文飾，以欺騙人民）。
因此，君子占卜，百姓求神。認為占卜就能帶來吉利，而不求神拜佛會帶來凶險。
尊敬天而仰慕天，何如把天當作物質而控製它呢！順從天而歌頌天，何如掌握自然的規律而利用它呢！
坐待四時節令給予人類恩賜，何如適應時令的變化而加以使用呢！聽任物類的自然繁殖，何如發揮人的才能而促使它變化增多呢！
羨慕自然物而企圖得到它，何如治理自然物而不使它喪失啊！希望自然物生出來，何如用人力促使自然物成長起來！
因此，放棄人對自然物的作用主觀努力去改造自然），而隻是指望天的功能大自然的施予、恩賜），是不符合萬物發生發展的實際情況的。
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