諸子百家散文39）
11、《呂氏春秋》
主要著作：
2）《察今》
原文：
上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，故可得法？雖人弗損益，猶若不可得法。
凡先王之法，有要於時也。時不與法俱在，法雖今而在，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調。
荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者有餘人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似於此。其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之。以此為治，豈不悲哉！
故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。是故有天下七十一聖，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。故曰：良劍期乎斷，不期乎鏌鋣；良馬期乎千裡，不期乎驥鷔。夫成功名者，此先王之千裡也。
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙。以此為治，豈不難哉！
有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善遊。”其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似於此。
——《呂氏春秋》
釋義：
這篇文章節選自《呂氏春秋》的《察今》。察今，明察當今的實際情況。文章主要是闡明法令製度應該隨著客觀形勢的改變而有所改變。
法令製度和客觀形勢的關係，就如同藥物和疾病的關係一樣。疾病是經常變化的，藥物也應當隨著疾病的變化而變換。如果藥物不變換，那就一定會發生嚴重的惡果。
同樣的道理，客觀形勢是經常變化的，法令製度也必須隨著客觀形勢的變化而有所改變；如果法令製度永遠不改變，那就一定會失去它的功能。
天下沒有包治百病的良藥，世間也沒有永遠適用的法令製度。
這篇文章具有樸素的唯物思想，能從發展的觀點看待事物，有一定的進步性。
譯文參考）：
國君為什麼不取法古代帝王的法令製度呢？古代的法令製度）不是不好，因為後人無從取法它古代的法令製度）。
先王之法，是經由上世古代）而來的，人或有增添，或有減少，為什麼後人可以取法它古代的法令製度）呢？雖然人沒有增、減，還是無從取法它古代的法令製度）。
凡是先王之法，是應當時的需要的而製訂的。時世與法令製度是同時俱在的，古代的法令製度即使現在還保存下來，還是不可成為現在的法令製度。
因此，應舍棄先王的法令製度，而取法他先王）製定法令製度的根據。先王製定法令製度的根據是什麼？先王製定法令製度，是以人為根據的，而當前製定法令製度的根據也是人。
察己當前製定法令製度的人）則可以知人，察今則可以知古。古與今是一樣的，人與我也同樣。
明白事理的人，貴在能夠根據近的推知遠的，根據現今的推知過去的，根據所看見的推知所看不見的。
所以察看房屋下麵的太陽和月亮照射的影子，就可以推知日月的運行和早晚寒暑變化的規律；看見瓶子裡麵的冰，就能知曉天氣之的寒冷，魚鱉的潛伏。嘗一塊肉，就可以知道一鑊和一鼎的味道調和得好不好。
荊人即楚國人）想襲擊宋國，派人先在澭水裡設立標記。澭水突然暴漲，荊人不知道，順著標記在夜裡渡水，被溺死了千餘人，士兵驚駭的聲音如同都市裡的房屋崩塌一樣。
以前設立標記時可以涉水過河，現今水已漲了很多，荊人仍然順著原來設立的標記涉水，所以失敗了。
今世的君主仍然施行先王之法，就好像涉水一樣。現實已經不能適應先王之法了，如果仍然按照先王之法去實行，這樣來治國，哪能不失敗呢！
因此，治國無法則會造成混亂，守法而不知道變化則會行不通，無法和法不變通是不可以掌握國政的。社會變了，時代變了，改變法製是應該的。