鍾嶸的主要著作
《詩品序》
譯文參考）—1）：
氣候使景物發生變化，而景物又感動人，所以被激蕩起來的感情，就表現在舞蹈和歌詠中。
照耀三才天、地、人），輝映萬物，神靈有待它詩歌）來祭祀，幽深微妙的意旨有賴它詩歌）來闡明，感動天地鬼神，莫過於詩歌。
第一段提要：說明詩歌的產生及其作用。文中認為：外物感動人，產生感情，因而表現為歌舞。這是對的，但對詩歌的作用，說得如此神秘，誇大，卻是錯誤的。）
從前《南風》歌的言辭，《卿雲》歌的頌詞，其意義是深長的。夏歌中唱道：“鬱陶乎予心”）、楚謠指《離騷》中寫道：“名餘曰正則”），其詩體雖不全是五言，但上述二句已是五言的開端了。
至漢朝的李陵，開始創立五言詩這種體裁。古詩年代久遠，作者與創作年代，很難詳細知曉，從體裁推斷，這五言詩）必是漢朝而非周末的作品。
漢朝西漢）的王、揚、枚、馬等人都以詞賦著稱，沒有聽說有詩歌傳世。從李陵到班婕妤，約百年間，創作五言詩的）除了一個女作家，就隻有李陵一人而已。
詩人的風度都已缺失。東漢二百年中，惟有班固創作了五言《詠史》詩一首，卻枯燥而無文采。
到了建安時代，曹操父子很愛好文士，曹氏兄弟成為文壇領袖。劉楨、王粲是曹氏父子左右輔佐之人。較次一等的人物，攀附曹氏父子，作他們部屬的更多，以百數計。建安時代文學大盛。
建安以後，文學逐漸衰微，這種頹勢到晉朝才停止。在太康年代中間十年），三張、二陸、兩潘、一左，勃然興起，繼續了前代的成就，使文學得到中興。
永嘉時六年），尊重黃帝、老子道家始祖），較推重於談論道家玄虛之理。當時《詩經》的十篇，其辭偏理，淡而寡味。東晉時玄言餘波尚在流傳，孫綽、許詢、桓、庾等諸公的詩，都像玄學《道德論》論文，喪失了建安文學的特色慷慨悲涼的情調和富於現實性的內容）。
郭璞、劉琨已開始在改變玄言詩體，提倡清剛之氣，讚成美俊，隻是敵不過寫玄言詩的人多，對當時影響不大，未能動搖整個玄言習俗。
義熙東晉安帝年號）中，謝益壽繼起創作山水詩），很有文采。元嘉宋文帝年號）中，謝靈運的文學成就很高才高詞盛，富豔難踨），超過了劉、郭、潘、左諸人。
原知曹植為建安之傑，劉楨、王粲次之。陸機為太康之英，潘嶽、張協次之。謝靈運為元嘉之雄，顏延之次之。
上述曹植等人，都是五言詩的代表人物，著名的文學家。
第二段提要：本段探討五言詩的發生、發展及其不同流派的演變過程，並簡要地評價各時期的主要五言詩人。）
四言詩體，文辭簡約，含義廣泛，學習《國風》、《離騷》，便可獲得很多；但每每苦於文辭繁多，而寫出來的意思較少，所以近世很少有人嫻熟四言詩。
五言詩在詩歌中處於重要地位，是眾詩體中最有味道的一種，所以很適合於世人的口味。世人愛好五言詩，是因為它可以不寫具體的事情和形體，用它來抒情寫景最細致貼切。
詩歌有興、比、賦三種寫法。文已儘而意有餘，是興。因物喻誌，是比。直寫其事，寓言寫物，是賦。
興、比、賦三義的作用很大，作詩時斟酌運用三義，以風力作骨乾，加之以文采的潤色，使人玩味到它的詩意，則覺得餘味無窮，聽到它的吟詠則心中深受感動，這是詩的最高造詣。
作詩若專用比興，缺點在於意思太深奧，意思深奧，文辭就會出現生硬的毛病。作詩若隻用賦體，缺點在於意思太膚淺，意思膚淺則文辭就鬆散，輕浮油滑而無所依歸，必然產生蕪雜散漫的毛病。
四季氣候、景物的變化春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒）對詩作者的感情是有影響的。歡聚的詩寄以親熱之情，彆離的詩寄以哀怨之情。
屈原被讒放逐著《離騷》），王昭君和親匈奴；或屍橫北方的田野，或魂逐野草漂泊不定），或負戈外守邊疆；
戍邊人員衣單，孀婦孤身在閨房淚儘；士有辭官歸隱，一去忘返；女有因兄作詩宣揚她傾城傾國之美而）入宮受寵。
上述放逐、和親種種事情很感動人，這些思想感情非用詩歌不足以表達。所以《論語?陽貨篇》）說：“詩歌可以表達友愛，也可以表達怨恨。”若要使窮途貧賤的人得以心安，隱居者不煩悶，沒有比崇尚詩歌更好的了。
文學家沒有不愛好詩歌的。現今在一般讀書人中，作詩之風很盛行。兒童剛能穿衣、上小學時，就一心為寫作詩歌而努力了。
由於寫得很濫，於是就出現了各式各樣平庸的詩歌和雜亂的詩體。致使富家子弟恥於自己的詩歌達不到水平，就整天寫作，整夜苦吟。
這些作品作者獨自看看，以為很不錯，但眾人一看，就覺得平庸魯鈍。更次的是，有些輕薄的人，嘲笑曹植、劉楨的詩歌古樸笨拙，說鮑照和謝朓的成就超越古今。
學習鮑照，終於趕不上他“日中市朝滿”《代結客少年場行》）這樣的詩句。學謝朓而學不到他的好處，勉強得到“黃鳥度青枝”這樣的句子。
上述這些人白白地拋棄了高尚的詩歌趣味，在文學上是未入流的。
第三段提要：先述五言詩的優點，詩歌的作法和作用，後評齊、梁詩歌創作中的不良傾向。）
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