原文：
堅複先生雲：在科學昌明的現代，還有許多人相信「定命論」的。
中國的星相學就是完全以定命論來推斷人們的一生遭遇。
歐西的定命論者，看來不及中國星相學家(即命理家）以陰陽乾支來作極細微的分析，但對於定命的見解也深信不疑。
比如一個婦人到帽店買帽子，翻來覆去選擇，花了許多時間才決定買其中一頂，在定命論者眼中，則視為庸人自擾，以為她在進入店門之前，已經冥冥中肯定那一頂屬於她所有的了。
譯文：
堅複先生說：在科學昌盛的現代社會，依然有很多人相信“定命論”。
中國的星相學，就是完全依據定命論來推斷人一生的經曆和遭遇。
西方的定命論者，看起來不如中國星相學家也就是命理家）用陰陽乾支進行極為細致的分析，但他們對“命運早已注定”這一觀點也深信不疑。
比如有一位婦人到帽子店買帽子，反複挑選，花費了很多時間才決定買其中一頂；在定命論者看來，這是庸人自擾，他們認為婦人在走進店門之前，冥冥之中就已經注定那頂帽子是屬於她的了。
注解：
“堅複先生”為文中提及的觀點持有者，具體身份未明確，此處按原文稱謂直譯。
“定命論”指認為人的命運由先天因素決定、無法通過人力改變的理論，是全文核心討論的概念。
“星相學”此處特指中國傳統命理術，非西方占星術，原文括號中“即命理家”已明確其與“星相學家”的等同關係。
“陰陽乾支”是中國傳統命理分析的核心工具，“陰陽”為古代哲學對立統一概念，“乾支”即天乾甲、乙等十天乾）和地支子、醜等十二地支），用於標記時間、推演五行生克。
“庸人自擾”指本來沒有問題卻自找麻煩，此處體現定命論者對“人主動選擇”的否定態度。
原文：
按：上說隻個婦人當是命定有金錢購帽，命定有知識選帽，否則必不能手持錢囊步入帽店之門。
語雲：一飲一啄，莫非前定。
況有金錢購帽，而又具知識以選帽乎。
《寄蝸殘贅》雲：人生富貴貧賤悉由命定，即身後榮辱亦命中所注。
世人群尊關帝，設於在曹之日，或遇害，或病歿，後世誰亮其心，烏知其忠肝義膽冠絕古今哉。
至秦檜之惡萬世唾罵，然上書二帥千餘言，慷慨激烈，必欲立趙氏之後。
即令李若水輩執筆為之，亦不過如此。
設當時觸怒被殺，得不指為宋室忠臣乎?
關帝不死於曹，以成其忠。
秦檜不死於金，以成其奸。
命中早定，人自不知耳。
譯文：
按語：上麵所說的那個婦人，本該是命中注定有金錢買帽子，命中注定有分辨能力挑選帽子；否則她必定無法拿著錢袋走進帽子店的門。
俗語說：每一頓飲食、每一點得失，沒有一樣不是早已注定的。
更何況是擁有金錢買帽子，還具備分辨能力挑選帽子這種事呢？
《寄蝸殘贅》中說：人一生的富貴、貧賤，全由命運注定，即便人死後的榮耀與恥辱，也是命中早已注定的。
世人都尊崇關羽關帝），假如他在投靠曹操的時期，要麼被殺害，要麼因病去世，後世誰能明白他的本心，又怎麼會知道他的忠肝義膽是古今第一呢？
至於秦檜，他的惡行被萬世唾罵，但他曾給兩位元帥上書一千多字，言辭慷慨激昂，堅決主張擁立趙家宋朝皇室）的後代。
即便是讓李若水這類忠臣）提筆寫，也不會比這更好。
假如當時他因言辭觸怒他人而被殺死，難道不會被視作宋朝的忠臣嗎？
關羽沒有死在曹操麾下，因此成就了他的忠名。
秦檜沒有死在金國，因此成就了他的奸名。
這些都是命中早已注定的，隻是人們自己不知道罷了。
注解：
“按”是古代典籍中常見的“按語”，指作者或注者對前文內容的補充、評論或闡釋。
“一飲一啄，莫非前定”是傳統俗語，強調細微之事皆由命運決定，常被用於支撐定命論觀點。
《寄蝸殘贅》是清代學者梁章钜所著的筆記體著作，內容多涉及曆史、民俗、議論等，此處引文用於佐證“生死榮辱皆由命定”的觀點。
“關帝”即關羽，三國時期蜀漢名將，後世被尊為“武聖”，是“忠”的象征；“在曹之日”指關羽暫時投靠曹操的時期，史載其“身在曹營心在漢”，是其忠肝義膽的體現。
“秦檜”是南宋奸臣，以陷害嶽飛聞名，被視為“奸”的代表；“二帥”指當時南宋的軍事統帥具體所指需結合曆史背景，此處按原文“二帥”直譯）；“李若水”是北宋末年忠臣，因反對金國立張邦昌為帝而被殺，此處用其代表“忠臣”，與秦檜形成對比。
原文：
又如中東方麵，許多伊斯蘭教徒也深信定命的。
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認定一個人的窮通得失，命運是鑄定了，不能以人力爭的。
這種觀念可能造成英勇戰士，也可能造成奇懶的人。
當你相信在戰場之中，每一炮彈槍彈隻打死該死的人，不該死的不會遭危害，你自然地會英勇向前，無所畏懼。
當你將一切委之於天命，餓死不餓死，都是命也。
你自懶得去為生活而奮鬥。
英勇戰士與懶人的分野，隻差一線。
譯文：
又如在中東地區，很多伊斯蘭教徒也深信定命論。
他們認為一個人的窮困通達、所得所失，都是命運早已鑄就注定的，無法通過個人努力去爭取改變。
這種定命觀念，可能造就英勇無畏的戰士，也可能造就極度懶惰的人。
當你相信在戰場上，每一顆炮彈、每一顆子彈隻會打死那些命中注定該死的人，不該死的人不會受到傷害時，你自然會英勇地衝鋒向前，沒有絲毫畏懼。
當你把一切都托付給天命，認為會不會餓死都是命運決定的時。
你自然就會懶得為了生計去努力奮鬥。
英勇的戰士和懶惰的人之間的差彆，僅僅隻有一線之隔。
注解：
“中東方麵”指中東地區，是伊斯蘭教徒的主要聚居區域之一，此處點明定命論在不同宗教、地域的存在。
“伊斯蘭教徒”即穆斯林，其宗教教義中包含“前定”思想即“信前定”，認為萬物皆由真主預先決定），與文中“定命論”核心觀點一致。
“窮通得失”是傳統漢語詞彙，“窮”指窮困、失意，“通”指通達、得誌，“得失”指獲得與失去，整體代指人生的境遇變化。
“分野，隻差一線”強調同一觀念定命論）因個體理解、踐行不同，可能導致截然不同的行為結果，體現觀念對行為的影響。
原文：
按：孔子曰：不知命，無以為君子。
程注：知命者，知有命而信之也。
人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子。
張文端公《聰訓齋語》雲：人生禍福榮辱，自有一定命數，確不可移。
審此，則利可趨而有不必趨之利，害宜避而有不能避之害。
利害之見既除，而為君子之道始出。
上說隻個戰士，不怕槍炮打死，見害不避而能英勇作戰，固可算是君子。
隻個懶漢，不怕饑寒餓死，見利不趨而能守分安貧，更可算是君子。
如果戰士而見害必避，怕槍炮打死，勢必棄甲拋戈，望風披靡。
懶漢而見利必趨，勢必寡廉鮮恥，強取詐騙。
此非君子，直是小人，天地間又何取乎此類小人耶?
譯文：
按語：孔子說：不懂得命運，就無法成為君子。
程頤或程顥，宋代大儒，合稱“二程”）注釋說：懂得命運的人，是知道有“命運”存在並且相信它的人。
人如果不懂得命運，就會看到危害必定躲避，看到利益必定追逐，這樣怎麼能成為君子呢？
張文端公張英）在《聰訓齋語》中說：人一生的災禍、福氣、榮耀、恥辱，自然有一定的命數，確實無法改變。