明白這一點，就會知道有些利益可以追逐，但也有不必追逐的利益；有些危害應該躲避，但也有無法躲避的危害。
拋開對利益和危害的執念後，成為君子的方法才算真正顯現。
上麵所說的那個戰士，不害怕被槍炮打死，看到危害不躲避，還能英勇作戰，固然可以算是君子。
那個懶漢，不害怕饑餓寒冷甚至餓死，看到利益不追逐，還能安守本分、甘於貧窮，更可以算是君子。
如果戰士看到危害必定躲避，害怕被槍炮打死，就一定會丟棄鎧甲、放下武器，一遇到敵人就潰敗逃跑。
懶漢看到利益必定追逐，就一定會不顧廉恥，通過強行奪取、欺騙等方式獲取利益。
這樣的人不是君子，簡直是小人，天地之間又怎麼會需要這樣的小人呢？
注解：
“孔子曰”引文出自《論語·堯曰》，是儒家關於“知命”與“君子”關係的核心觀點，強調“知命”是君子的重要素養。
“程注”指宋代大儒程頤、程顥合稱“二程”）對儒家經典的注釋，二程是宋明理學的奠基人，其注釋對後世儒家思想影響深遠，此處引文用於闡釋“知命”的含義。
“張文端公”即張英，清代康熙年間官員，諡號“文端”，《聰訓齋語》是其寫給子孫的家訓，內容多涉及修身、處世、治家等，此處引文用於佐證“命數不可移”的觀點。
“見害必避，見利必趨”指麵對危害一味躲避、麵對利益盲目追逐，是儒家所批判的“小人”行為，與“君子”的行為準則形成對比。
“棄甲拋戈，望風披靡”形容軍隊潰敗的狼狽狀態，“寡廉鮮恥”指沒有廉潔之心、不知羞恥，均為貶義詞，用於批判“不知命”者的行為。
原文：
《中庸》雲：君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
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所謂居易俟命者，素富貴，行乎富貴。
行乎富貴者，即見義勇為，濟人利物，在上位不陵下，在下位不援上也。
素貧賤，行乎貧賤。
行乎貧賤者，即謹身節用，服勞謀食，正己而不求於人也。
素患難，行乎患難。
行乎患難者，即造次不違仁，顛沛不違仁，臨財毋苟得，臨難毋苟免也。
果能如是，上可不致怨天，下可不致尤人。
尊尊卑卑，父父子子，小之則夢穩心安，大之則家齊國治。
以視小人行險，而徼必不可得之幸者，一安一危、一順一逆，豈可以道裡計哉。
譯文：
《中庸》說：君子安居於自己的處境來等待命運的安排，小人卻鋌而走險去謀求非分的幸運。
所謂“安居於處境等待命運”，是指處於富貴之中，就按富貴者的身份行事。
按富貴者的身份行事，就是看到正義的事就勇敢去做，幫助他人、有益事物，身處高位不欺淩地位低下的人，身處低位不攀附地位高貴的人。
處於貧賤之中，就按貧賤者的身份行事。
按貧賤者的身份行事，就是約束自身言行、節省用度，通過勞作謀求生計，端正自己的品行而不向他人乞求。
處於患難之中，就按患難中的處境行事。
按患難中的處境行事，就是在倉促急迫時不違背仁，在流離困頓中也不違背仁，麵對錢財不隨便獲取，麵對危難不隨便逃避。
如果真能做到這樣，對上不會埋怨上天，對下不會責怪他人。
敬重地位尊貴的人、謙待地位卑微的人，父親儘父親的職責、兒子儘兒子的職責，從小事來說，能睡得安穩、內心平靜；從大事來說，能讓家庭和睦、國家安定。
比起那些鋌而走險、謀求根本無法得到的幸運的小人，君子與小人一個安穩、一個危險，一個順遂、一個悖逆，二者的差距怎麼能用路程來衡量呢？
注解：
《中庸》是儒家經典“四書”之一，相傳為孔子之孫孔汲子思）所作，核心思想是“中庸之道”，此處引文是儒家關於“君子”與“小人”對待命運不同態度的核心論述。
“居易以俟命”是儒家“知命”思想的具體體現，“居易”指安於自身所處的境遇，不妄求、不妄動，“俟命”指等待命運的自然安排，與“行險以徼幸”小人行為）形成對比。
“素富貴，行乎富貴”“素貧賤，行乎貧賤”“素患難，行乎患難”中，“素”指“平素、本來處於某種境遇”，三句強調君子應根據自身境遇踐行相應的道德準則，不脫離實際妄為。
“造次不違仁，顛沛不違仁”指無論在何種緊急、困頓的境遇中，都不違背“仁”儒家核心道德準則），是君子修身的重要要求。
“尊尊卑卑，父父子子”指社會倫理秩序，“尊尊”即敬重尊貴者，“卑卑”即謙待卑微者，“父父子子”即父親儘父責、兒子儘子責，是儒家倡導的社會秩序核心。
“道裡計”指用路程的遠近來衡量，此處用於強調君子與小人在境界、結果上的巨大差距，無法用具體尺度衡量。
總結：本章節主要講了。
《命理探源》中“定命論與孿生子”章節圍繞八字命理的核心矛盾展開：若八字完全相同的雙胞胎命運存在差異，是否意味著定命論不成立？
袁樹珊通過理論辨析與實踐經驗，提出以下核心觀點：
一、定命論的辯證性
袁樹珊並未完全否定定命論，而是強調八字作為先天框架的基礎作用。
他認為，八字揭示的是命運的潛在趨勢，而非絕對結果。
例如，雙胞胎的八字雖相同，但人生軌跡的差異恰恰證明命理需結合後天變量綜合判斷。
二、雙胞胎命運差異的命理解析
1.日主強弱分判
袁樹珊提出以八字日主強弱為核心依據：若日主旺盛，則後出生者命運更優；若日主虛弱，則先出生者占優；若日主平和，則二者命運層次相近。
這一理論通過五行能量的動態平衡，解釋了雙胞胎在先天稟賦上的細微差彆。
2.時辰得氣深淺
傳統八字以兩個小時為一個時辰，但袁樹珊指出，雙胞胎出生的先後順序可能導致“得氣深淺”不同。
例如，陽日陽時出生的孿生兄弟，兄長因得氣更純而運勢較強；陰日陰時出生的則反之。
這種分判方法將時間精度細化到時辰內部，突破了傳統四柱的框架。
3.陰陽屬性與性彆交互
袁樹珊結合性彆與陰陽屬性分析：
孿生兄弟：陽日陽時兄強弟弱，陰日陰時弟強兄弱。
孿生姐妹：陽日陽時妹強姐弱，陰日陰時姐強妹弱。
龍鳳胎：先男後女且陽日陽時則兄強，先女後男且陰日陰時則姐強。
這一規則將性彆差異納入命理模型，強調陰陽五行對不同性彆的作用力差異。
4.時柱十神的長幼影響
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時柱十神的屬性會因出生順序產生不同效應：印星、比劫對先出生者影響更大，而官殺、財星、食傷對後出生者更顯著。
例如，時柱為財星的雙胞胎，後出生者可能更早獲得財富機遇。
三、後天因素的調節作用
袁樹珊認為，即使八字相同，以下後天變量會放大命運差異：
1.地理環境：出生地的風水格局、家庭方位分布如長幼分房）會影響五行氣場。
2.教育與家庭：父母對長幼的不同期待、資源分配會塑造性格與機遇。
3.配偶與社會關係：雙胞胎配偶的八字差異、社交圈的能量交互，可能導致人生路徑分化。
4.姓名與積德：名字的五行補益、家族陰德積累，亦能改變運勢走向。
四、命理實踐的啟示
袁樹珊通過雙胞胎案例，強調命理分析需遵循“參以人情物理”的原則。
他批判了僵化套用八字的做法，主張命理師需結合山川風水、心術善惡等綜合判斷，並鼓勵命主通過後天努力調和先天不足。
這種辯證思維在晚清西學東漸的背景下，為傳統命理學注入了實踐理性。
五、對定命論的超越
袁樹珊的論述本質上是對定命論的修正：八字揭示的是可能性而非必然性。
雙胞胎的差異證明，命運是先天稟賦與後天選擇共同作用的結果。
他以“閏魚隨年支變換形態”的自然現象類比，暗示命理規律如同自然法則，既有穩定性又具動態調適空間。
綜上，袁樹珊通過“定命論與孿生子”的討論，構建了一套融合先天命理與後天變量的綜合分析框架，既維護了八字理論的根基，又為個體能動性預留了空間，體現了傳統命理學在近代科學衝擊下的自我革新。
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