“貴讀書”不僅指知識學習，更指向道德修養的塑造，與前文“慈父以畜其子”的“畜”養育）形成遞進關係。
原文：
至於為富貴者，宜勸其學寬。為聰明者，宜勸其學厚。為士者，宜勸其敦品勤學。為農者，宜勸其儘力田疇。為工者，宜勸其專心技藝。為商者，宜勸其誠信無欺。此皆星家應儘之天職，不可不知。
譯文：
至於富貴之人，應當勸他們學會寬厚；聰明之人，應當勸他們學會厚道；士人應當勸他們砥礪品德、勤奮學習；農民應當勸他們深耕土地；工匠應當勸他們專注技藝；商人應當勸他們誠信不欺。
這些都是星相家應儘的天職，不可不知。
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注解：
此段針對不同社會角色提出具體道德要求，體現儒家“修身、齊家、治國、平天下”的實踐路徑。
“星家”指命理從業者，袁樹珊《命理探源》強調命理師應承擔道德引導責任，與司馬季主“以便國家、利眾為務”的思想一致。
全段以職業倫理為綱，構建起“各安其分，各儘其責”的社會秩序觀。
總結：本章節主要講了。
《命理探源》中的“勸勉”內容以傳統命理為基礎，融合儒家倫理與因果思想，強調命理預測的核心在於引導人修心向善、積極處世。
其核心觀點可概括為以下六個方麵：
一、心命辯證：修心為本，積德改運
袁樹珊在《心命歌》中提出“心好命也好，富貴直到老；命好心不好，福轉為禍兆”的辯證關係。
他認為，先天命理雖有定數，但後天心性修養可改變運勢：
心命轉化：心地善良者即使命局不佳，也能“禍轉為福報”；心術不正者即便命好，終將“福變為禍兆”。
因果報應：通過李廣誅殺降卒不得封侯、宋祁救螻蟻早登科的典故，說明善惡之報如影隨形。
修心聽命：主張“信命不修心，陰陽恐虛矯；修心亦聽命，天地自相保”，強調修心與順命相輔相成。
二、命理師的職業倫理：以勸善為使命
袁樹珊將“勸勉”列為命理從業者的核心職業準則，要求命理師在解命時承擔道德引導責任：
積極引導：發現求測者的命局缺陷時，需“鼓勵他積極對待，勸他努力上進，讓他看到光明的一麵”。
濟貧恤弱：對貧困者不僅免費算命，還應提供物質救濟；即使其命局無好運，也需婉言勸慰，保留希望。
節義勸誡：提醒得誌者“切勿拋棄貧賤時的朋友，不要拋棄糟糠之妻”，倡導重情重義的價值觀。
三、人生境遇的應對策略：順天應人，自強不息
針對不同人生階段，袁樹珊提出具體勸誡：
逆境警示：對失業者強調“求人不如求己，能屈始可能伸”，鼓勵從小事做起，自立奮鬥。
順境提醒：對走好運者警示“注意節儉，以防備以後的壞運”，避免因揮霍致禍。
處世原則：主張“修心養性，以仁道為本”，通過“存忠孝心、行仁義事”積累福報。
四、命理的終極價值：知命立命，超越吉凶
袁樹珊批判將命理視為“定數枷鎖”的消極態度，強調其本質是“知命立命之學”：
認知轉化：通過命理分析洞察自身性格與潛能，如“正官格貴在持中守正，七殺局成於製化得法”，將命運壓力轉化為成長動力。
行為指引：倡導“順天時，借地利，儘人事”，結合大運流年調整人生方向，而非被動接受命運。
境界提升：以“不為良相，必為良醫”的濟世精神，將命理應用於解決民生疾苦，實現社會價值。
五、因果實踐：從心念到行為的具體要求
袁樹珊將抽象的因果思想轉化為可操作的行為規範：
言語規範：避免惡語傷人，因為“口為禍福之門”，善言可積累福德，惡言則招致災殃。
日常修行：提倡“救困扶危勝如做齋醮”，強調實際善舉比宗教儀式更能改變命運。
家庭責任：勸誡“子孫受餘慶，祖宗延壽考”，主張通過孝順父母、和睦家庭延續福報。
六、命理師的職業禁忌：六類人不可推算
為維護命理的嚴肅性和道德導向，袁樹珊提出“六不卜”原則，拒絕為以下人群算命：
1.傲慢無禮者：“因自己有錢，把彆人都不放在眼裡的人”。
2.背信棄義者：“貪財而不講義氣的人”。
3.品行不端者：“作風不正的人”。
4.缺乏誠意者：“來算命時，言不由衷，試圖玩玩的人”。
5.盲目自信者：“隻相信自己的能力，而不相信命的人”。
6.信息不實者：“出生時刻不準確的人”。
總結：傳統智慧的現代啟示
袁樹珊的“勸勉”思想突破了命理預測的工具屬性，將其升華為融合哲學、倫理與實踐的人生指南。
其核心在於：通過命理認知自我，以修心改變命運，用善行創造價值。
這種“命由心造，福自我求”的理念，既傳承了儒家“修身齊家治國平天下”的進取精神，又融入了佛家“因果業力”的敬畏意識，為現代人應對人生不確定性提供了智慧參考。
正如印光大師對《心命歌》的批注：“果能依之行，則命自我作，福自我求，造化之權不歸於天地鬼神矣”。
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