此句從反麵論證“六不推”的必要性，警示命理師需堅守道義，而非淪為逐利工具。
原文：
孔子曰：可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。此二語惟智者能辨之。
譯文：
孔子說：“可以和他交談卻不與他交談，會錯失值得交往的人。
不可以和他交談卻與他交談，會說出不該說的話。”
這兩句話，隻有有智慧的人才能分辨清楚。
注解：
孔子此語出自《論語·衛靈公》，原文為“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”。
此處引用孔子的話，是將“辨人”的智慧與前文“六不推”結合，強調命理師需像“智者”一樣，準確判斷是否為合適的服務對象，既不違背倫理拒絕該幫之人，也不突破底線為不該幫之人服務，進一步深化了職業倫理的判斷標準。
總結：本章節主要講了。
《命理探源》中的“戒貪”思想集中體現了袁樹珊對命理從業者職業倫理的嚴格要求，以及對求測者心性修養的勸誡。
其核心內容可從以下四個維度展開：
一、命理師的廉潔自律：順取報酬，杜絕貪腐
袁樹珊在《星家十要》中專設“廉潔”條目，強調命理師需以“見利思義”為準則，區分“順取”與“逆取”。
順取指憑借專業能力和真誠忠告獲取合理報酬，而逆取則包括偽言欺人、苟且塞責等貪財行為。
他尖銳指出：“逆取者，數雖小亦不免為貪汙”，要求從業者“以廉潔自勵，而以貪汙為戒”。
這種職業操守與《周易》“君子以儉德辟難”的思想一脈相承，構成“戒貪”的基石。
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二、職業禁忌：拒絕為貪財者服務
為維護命理的嚴肅性，袁樹珊提出“六不卜”原則，明確拒絕為兩類貪財者算命：一是“因自己有錢，把彆人都不放在眼裡的人”，二是“貪財而不講義氣的人”。
他認為，此類人將命理視為謀取私利的工具，違背了“以便國家、利眾為務”的宗旨。
這一主張與《論語》“君子喻於義，小人喻於利”的價值觀相呼應，通過篩選服務對象，從源頭上切斷貪腐可能。
三、對求測者的勸誡：克製物欲，修心改運
袁樹珊在解命時注重引導求測者破除貪心，其核心觀點包括：
1.財富觀：強調“財星過旺而無製，往往預示著一個人容易陷入物欲的泥潭”，主張通過加強官星克製財星）或印星泄財星之氣）的力量實現平衡。
2.因果警示：以和珅八字為例，指出“庚金貪合乙木財星，唯利是圖”的命理特征，最終導致其因貪腐覆滅，說明“貪財好色，多情溫順”的性格缺陷與命運衰敗的關聯。
3.修心為本：引用《心命歌》“心好命也好，富貴直到老”的辯證關係，主張通過修心改變運勢，而非執著於外在財富。
四、社會價值導向：以濟世精神超越功利
袁樹珊將“戒貪”提升到社會責任層麵，要求命理師以“不為良相，必為良醫”的精神服務社會。
具體表現為：
濟貧恤弱：對貧困者不僅免費算命，還應提供物質救濟；即使其命局無好運，也需婉言勸慰，保留希望。
勸善止惡：通過解命引導求測者“存忠孝心、行仁義事”，例如提醒得誌者“切勿拋棄貧賤時的朋友，不要拋棄糟糠之妻”。
抵製迷信：批判“出必問，行必占”的盲目貪求，主張“精研此術，破除神秘”，將命理轉化為認知自我、修養心性的工具。
總結：傳統智慧的現代啟示
袁樹珊的“戒貪”思想突破了命理預測的工具屬性，將其升華為融合哲學、倫理與實踐的人生指南。
其核心在於：通過命理認知自我，以廉潔規範行為，用善行創造價值。
這種“命由心造，福自我求”的理念，既傳承了儒家“修身齊家治國平天下”的進取精神，又融入了佛家“因果業力”的敬畏意識，為現代人應對物欲誘惑提供了智慧參考。
正如他在《星家十要》中所言：“順取之財為義，逆取之財為苟得”，唯有堅守道義，方能實現個人命運與社會價值的統一。
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