原文：
先君子課讀之暇，嘗以醫卜二學授珊。曰：「讀書而達，固可身列廟堂，為蒼生造福。讀書而不達，亦可借一藝以自立。」昔賈誼有雲：「古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。」良以卜可決疑，醫可療疾，同為民生日用所必需。
譯文：
先父在教導我讀書的閒暇，曾將醫學與卜筮之術傳授給我。
他說：“讀書若能通達仕途，固然可以躋身朝堂，為百姓謀福祉；若讀書未能顯達，也可憑借一門技藝自立於世。”
從前賈誼曾說：“古代的聖人，不在朝廷任職，必定在卜者或醫者之中。”
確實因為卜筮可以解決疑難，醫學能夠治療疾病，兩者都是百姓日常生活的必需。
注解：
“先君子”是袁樹珊對已故父親的尊稱，體現家學淵源。
其父提出“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家理念，將醫卜視為安身立命的備選職業。
賈誼的引語出自《史記·日者列傳》，強調卜醫在古代社會的重要性。
袁樹珊通過引用經典，為其將命理與醫學並列提供曆史依據，暗含對職業價值的自我肯定。
原文：
珊資性椎魯，賦命亦薄，未能讀書上達，以慰先人。尚幸於醫卜，少役心力。每讀陳實功《醫家十要》、張路玉《醫家十戒》，不禁歎其存心之厚、立論之高，誠為醫家寶筏。
譯文：
我資質愚鈍，命運多舛，未能通過讀書顯達以告慰先人。
所幸在醫卜之術上稍有心得。每
當閱讀陳實功的《醫家十要》和張路玉的《醫家十戒》，不禁感歎其醫德醇厚、見解高遠，實為醫家的寶貴準則。
注解：
“椎魯”意為愚鈍，是袁樹珊的自謙之詞。
他將自身命運與職業選擇關聯，暗示命理對人生的影響。陳實功為明代外科名醫，其《醫家十要》強調“先知儒理，然後方知醫理”；張路玉為清初醫家，《醫家十戒》主張“貧富移心”“乘危苟取”。
袁樹珊借兩位醫家的倫理規範，為命理行業樹立參照係。
原文：
爰不揣譾陋，特仿其例，著《星家十要》。其宗旨不外司馬季主「與臣言忠，與子言孝」之意。至於學問、敦品二條，尤為扼要。
譯文：
於是不自量力，效仿他們的體例，撰寫《星家十要》。
其宗旨不出司馬季主“對臣子談忠誠，對子女談孝道”的範疇。
其中“學問”和“敦品”兩條，尤為關鍵。
注解：
“譾陋”意為淺薄，再次體現謙遜。司馬季主是漢代卜者，《史記·日者列傳》記載其主張“與臣言忠，與子言孝”，袁樹珊將此作為命理師的核心倫理。
“學問”強調貫通經史，“敦品”要求言行合禮，呼應儒家“修身齊家”的價值觀。
此段點明《星家十要》的思想淵源與結構重點。
原文：
質之同誌，其不以餘言為河漢乎?乙卯十月初一日自記。
譯文：
請教於同行，大概不會認為我的話荒誕不經吧？
乙卯年十月初一自記。
注解：
“河漢”意為迂闊不實，體現袁樹珊對自身觀點的審慎態度。
“乙卯年”即1915年，時年袁樹珊34歲。
此句以反問收束，既表達對行業認同的期待，又延續了全文的謙遜基調。
落款時間與《命理探源》成書年代1916年）接近，可推斷此序為該書前期準備階段所作。
總結：本章節主要講了。
《命理探源》中的“星家十要”是袁樹珊針對命理從業者提出的職業倫理與社會責任體係，融合儒家思想與實用智慧，形成一套係統的行為準則。
其核心內容可概括為以下十個維度：