言：不阿諛奉承，不誇大吉凶以迎合求測者。
動：行為端正，不借機謀取私利。
2.摒棄外在浮華：
反對以華服美飾、奢華陳設彰顯身份，主張“以視聽言動為本，衣服陳設為末”。
袁樹珊認為，命理師的信譽應建立在專業能力與道德修養之上，而非外在包裝。
例如他自書楹聯“十畝栽桑，十畝種田，半日診病，半日讀書”，展現了淡泊名利的生活態度。
二、命理師的職業操守：以誠信為基，以勸善為務
1.誠實推斷，杜絕欺詐：
要求命理師“忠實雅馴，簡潔得當”，避免使用晦澀術語故弄玄虛。
袁樹珊特彆強調，若遇命局凶多吉少，需委婉警示而非危言聳聽，例如對貧困難堪者應“婉言鼓勵，使其不絕望”，體現人文關懷。
2.以德化人，引導向善：
將命理實踐與倫理教化結合，通過命局分析勸誡求測者積德行善。
例如對“傷官見官”主口舌是非）的命局，除指出風險外，還需提醒“修心守正”以化解凶性。
這種“命由心造”的思想，與袁樹珊在《心命歌》中“心好命又好，富貴直到老”的主張一脈相承。
三、社會公信力的建立：以言行合一立信，以拒貪守廉樹威
1.言行一致的示範作用：
袁樹珊認為，命理師若自身品行不端，其推斷難以取信於人。
他在書中記載自己拒為漢奸批命的經曆，以實際行動踐行“敦品”原則，樹立職業典範。
2.廉潔自律的底線要求：
提出“六不推”原則，即對倚仗富貴、重財輕道、圖謀不軌等六類人拒絕推算，避免淪為權貴的工具。
他強調“順取之財為義，逆取之財為苟得”，要求命理師通過專業服務獲取合理報酬，而非巧取豪奪。
四、“敦品”的終極目標：從個人修養到行業淨化
袁樹珊將“敦品”視為振興命理學的關鍵。
他痛斥當時“術士為糊口計，莫能深究其理”的亂象，認為隻有命理師提升品德修養，才能改變社會對命理學的偏見。
通過“敦品”，命理師不僅能“信用遠孚，聲名振大”，更能推動行業從江湖方技向“明道救世”的學問轉型。
這一思想與他在《命理探源》中“精研此術，破除神秘”的宗旨高度契合，體現了傳統命理學在近代的倫理覺醒。
總結：“敦品”理論的現代啟示
袁樹珊的“敦品”理論突破了傳統命理學的工具屬性，將其升華為道德修養與職業倫理的統一體。
在當代語境下，其價值體現在：
1.對命理從業者：強調專業能力與品德修養並重，避免淪為“江湖騙子”；
2.對求測者：通過命理分析引導積極人生態度，而非陷入宿命論的消極；
3.對傳統文化：為命理學注入人文精神，使其在現代社會仍能發揮勸善育人的作用。
這種“以德馭術”的思想，至今仍對易學研究與應用具有重要的指導意義。
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