譯文：
這並非虛偽奉承，因為不這樣做，就不足以保全他的生命。
注解：
1.袁樹珊將委婉表達與“虛偽”區分，強調其目的是救人而非諂媚，體現儒家“義利之辨”的道德立場。
2.反映民國時期貧困問題的嚴重性，命理師的語言成為維係貧困者生存意誌的重要手段。
原文：
至於潤筆，務宜壁謝。
譯文：
至於報酬，務必堅決謝絕。
注解：
1.“潤筆”特指命理服務費用，袁樹珊要求對貧困者免收費用，與傳統“收費算命”模式形成對比。
2.“壁謝”源自《左傳》重耳退璧典故，體現袁樹珊以古代賢人為楷模，踐行廉潔操守。
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原文：
為星家者，不能以金錢濟貧已屬憾事，又豈能吝此區區智識哉。
譯文：
作為命理從業者，不能用金錢救濟貧困者已是遺憾，又怎能吝嗇這點知識呢？
注解：
1.“星家”即命理師，袁樹珊將“濟貧”從經濟援助擴展到知識施舍，提升行業道德標準。
2.此句與前文“潤筆壁謝”呼應，形成“免收費用+知識援助”的完整濟貧方案，體現傳統知識分子“達則兼濟天下”的情懷。
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總結：本章節主要講了。
在《命理探源》中，「濟貧」是作者袁樹珊提出的命理從業者應遵守的八項道德準則之一，主要集中在第八卷《星家十要》中。
其核心思想圍繞命理師對貧困者的責任與關懷，具體可歸納為以下三點：
一、命理師的職業道德規範
袁樹珊強調，當為貧困潦倒之人算命時，必須做到兩點：
1.語言委婉，給予希望
不可直言其命運的絕境，而應通過溫和的言辭勸慰，幫助對方看到生活的光明麵，避免因命理斷語加重其心理負擔。
例如，書中提到「不可把話說絕，要婉言勸慰，讓人感到溫暖與希望」。
2.免收費用，力所能及救濟
對貧困者的求測應謝絕報酬，若自身有能力，還需進一步提供物質幫助。
這種做法不僅體現了命理師的慈悲心，也符合傳統儒家「惻隱之心」的道德觀。
二、對貧困者的人文關懷
袁樹珊認為，命理師的職責不僅是推算命運，更需關注社會現實中的弱勢群體：
反對宿命論的消極影響
他主張通過積極的語言引導貧困者自立自強，而非強化其對命運的無助感。
例如，書中強調「提醒失業者求人不如求己，能屈能伸，儘快自立奮鬥」，將命理分析與現實勸誡相結合。
倡導命理與道德的結合
袁樹珊認為，命理師在揭示命運規律的同時，應勸人向善、節儉積德。
例如，在《星家十要》的其他條目如「節儉」「節義」）中，他強調「人在走好運得意時，提醒其注意節儉，防備壞運」，並勸人「得意時不忘貧賤之交」，這些主張與「濟貧」形成互補，共同構建了命理師的倫理框架。
三、袁樹珊的社會責任感
作為民國時期的命理學家，袁樹珊將「濟貧」視為命理從業者參與社會治理的重要方式：
批判行業陋習
他反對以算命為牟利工具，尤其批評對貧困者收取高額費用的行為。
書中提到「為貧困倒黴之人算命……有能力還應救濟」，旨在糾正當時命理界存在的功利化傾向。
強調命理的現實意義
袁樹珊主張命理應服務於民生，通過勸誡與幫扶緩解社會矛盾。
例如，他在書中多次引用孔子「君子居易以俟命」的觀點，強調知命者應通過道德實踐改善自身與他人的處境，這與「濟貧」的精神一脈相承。
總結
《命理探源》中的「濟貧」並非單純的慈善行為，而是袁樹珊對命理師職業倫理的係統性思考。
其核心在於通過語言關懷、經濟援助和道德勸誡，將命理學從玄學推演轉化為具有社會價值的實踐智慧。
這一主張不僅體現了傳統命理學「經世致用」的特質，也反映了袁樹珊對弱勢群體的人文關懷與社會責任意識。
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