【原文】：
曾文正公《求闕齋日記》雲：古來聖哲名儒之所以彪炳宇宙者，無非由於文學事功。然文學則資質居其七分，人力不過三分。事功則運氣居其七分，人力不過三分。
【譯文】：
曾國藩先生《求闕齋日記》中說：自古以來的聖賢哲人、著名學者能夠在天地間名聲顯赫的原因。
無一不是憑借文才學問和事業功績。
但在文才學問方麵，天賦資質占其中七分，個人努力不過占三分。
在事業功績方麵，機遇運氣占其中七分，個人努力不過占三分。
【注釋】：
1.曾文正公：即曾國藩，清代政治家、文學家，“文正”是其死後清廷賜予的諡號，為古代文臣最高榮譽之一。
2.《求闕齋日記》：曾國藩的個人日記集，“求闕”意為追求有所欠缺，體現其謙抑自省的處世態度。
3.聖哲名儒：指品德高尚、智慧卓越的聖賢之人與學識淵博、聲名卓著的學者。
4.彪炳宇宙：形容名聲極大、影響深遠，“彪炳”意為照耀、彰顯，“宇宙”此處泛指天地間。
5.文學：並非現代意義上的“文學作品”，此處指文才、學問與學術修養。
6.事功：指個人在社會上建立的事業、功績與實際成就。
7.資質：指先天具備的天賦、稟性與才能。
8.人力：指後天的個人努力、勤勉與主觀能動性。
從曾國藩這段論述中，能看到他對“成功要素”的清醒認知：他並未否定個人努力的價值，反而通過“三七分”的比例，點出先天資質對應文學）與外在機遇對應事功）的重要性。
這種認知並非消極，而是他結合自身治學、帶兵經曆的務實總結——即便“人力僅三分”，他仍以畢生踐行“勤能補拙”，最終在文學著述傳世）與事功平定太平天國、推動洋務）上都達成了“彪炳宇宙”的成就，為後世留下“立德、立功、立言”三不朽的典範。
總結：本章節主要講了。
曾國藩世稱“曾文正公”）在其著作《求闕齋日記》中，圍繞“古來聖哲名儒何以成就顯赫”展開論述，核心內容可詳細拆解為兩部分，且每部分均包含明確的概念界定與比例關係：
一、明確聖哲名儒“彪炳宇宙”的核心根源
曾國藩指出，自古以來那些品德高尚、智慧卓越的“聖哲”如古代聖賢），以及學識淵博、聲名遠播的“名儒”如知名學者），之所以能在天地間留下極大名聲、產生深遠影響即“彪炳宇宙”），其根本原因沒有彆的，完全在於兩大維度的成就：一是“文學”，二是“事功”。
其中，“文學”並非現代意義上的“文學創作”，而是指個人的文才、學問與學術修養如經典研究、著述能力等）。
“事功”則是指個人在社會層麵建立的實際事業與功績如治國理政、經世濟民的作為等），二者共同構成了聖哲名儒成就顯赫的核心支撐。
二、拆解“文學”與“事功”的成功要素占比
曾國藩進一步對“文學”和“事功”的成功條件進行量化分析，明確兩者的核心要素占比均為“七分客觀條件、三分主觀努力”：
1.“文學”領域的要素占比：在達成“文學”成就文才學問、學術修養）的過程中，先天的“資質”即個人與生俱來的天賦、稟性與學習能力）起到主導作用，占比達七成。
而後天的“人力”即個人主動付出的學習、鑽研等努力）僅占三成，作用相對次要。
2.“事功”領域的要素占比：在達成“事功”成就社會事業、實際功績）的過程中，外在的“運氣”即個人所處的時代機遇、環境條件等不可控因素）起到主導作用，占比同樣達七成。
而後天的“人力”即個人在事業中付出的謀劃、行動等努力）仍僅占三成，與“文學”領域的主觀努力占比一致。
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