【原文】：
蒯通、華陀、郭璞、郭馨、李虛中輩，往往以用非其道而禍身。苟有人焉，靜觀萬有，由萬返一。超離乎吉凶禍福，而參陰陽五行自然之奧。則數不外道，固一格致天人之學也。
【譯文】：
蒯通、華佗、郭璞、郭馨、李虛中這些人，常常因為沒有用正確的方式運用陰陽五行、術數之學）而招致災禍。
如果有這樣一個人，冷靜觀察世間萬物，從紛繁複雜的萬物中回歸到陰陽五行這個）根本。
超越脫離吉凶禍福的束縛，去探究陰陽五行自然運行的奧秘。
那麼“數”術數、陰陽五行的規律）就不會偏離大道，它本來就是一門探究事物原理、貫通天人關係的學問。
【注釋】：
1、蒯通：漢初謀士，擅長縱橫之術，曾勸說韓信背叛劉邦，後因避禍裝瘋，他對形勢的判斷體現了對“時勢”類似五行規律）的運用，但因“用非其道”險些獲罪。
2、華陀：即華佗“陀”通“佗”），東漢末年醫學家，擅長外科手術，也懂養生、占卜之術，後因不願為曹操效力而被殺害，作者認為他因“用非其道”違背權貴意願）禍身。
3、郭璞：東晉文學家、風水學家，擅長卜筮、風水堪輿）之術，因參與王敦謀反的占卜，被王敦殺害，是典型的“用非其道而禍身”的術數家。
4、郭馨：曆史記載較少，結合上下文推測為古代擅長術數的人物，與蒯通、郭璞等人類似，因不當運用術數而招致災禍。
5、李虛中：唐代命理學家，擅長以人的生辰八字乾支）推算吉凶，是八字命理的早期奠基人，作者認為他可能也因術數運用不當存在風險。
6、用非其道：指使用陰陽五行、術數之學）的方式不符合道義或規律，如將其用於謀反、迎合權貴等不當用途。
7、靜觀萬有：“萬有”指世間萬物，“靜觀”指冷靜、客觀地觀察，不帶有主觀偏見或欲望。
8、由萬返一：“萬”指紛繁複雜的萬物，“一”指陰陽五行這個根本規律，“由萬返一”意為從萬物的表象回歸到根本規律。
9、格致天人之學：“格致”指“格物致知”探究事物原理以獲得知識），“天人”指天與人的關係，整句意為探究事物原理、貫通天人關係的學問，是對陰陽五行學說的學術定位。
【原文】：
君子惟當鑒其所得小，而所用不正。若以箏琶媚人，而疑五音之不能通神。文章欺世，而詆經傳之不足致治，不亦俱哉。
【譯文】：
有德行的人隻應該借鑒術數家）掌握的知識淺薄、運用方式不正當的教訓）。
如果因為有人用箏、琶這類樂器取悅他人，就懷疑宮、商、角、徵、羽五音不能與神靈相通。
因為有人寫文章欺騙世人，就詆毀儒家經傳不能用來治理國家，這種做法）不也很荒謬嗎？
【注釋】：
1、鑒其所得小，而所用不正：“鑒”指借鑒、警惕，“所得小”指術數家掌握的陰陽五行知識淺薄如前文“僅得蹄涔”），“所用不正”指術數家運用的方式不符合道義，整句意為君子應警惕“知識淺薄”和“運用不當”的問題。
2、箏琶：“箏”“琶”均為古代彈撥樂器，常用於演奏娛樂曲目，此處指有人用它們演奏媚俗的音樂取悅他人。
3、五音：指古代音樂中的宮、商、角、徵、羽五個基本音階，古人認為五音與天地、神靈相通，能引發情感共鳴或祭祀神靈。
4、通神：指與神靈溝通、感應，古人認為音樂尤其是符合規律的五音）有“通神”的作用，可用於祭祀、教化等。
5、文章欺世：指有人撰寫虛假、浮誇的文章欺騙世人，謀取名利，是對不良文人的批判。
6、經傳：“經”指儒家經典如《詩》《書》《禮》《易》《春秋》），“傳”指對經典的注釋、解讀，合稱“經傳”，是古代治國、教化的核心典籍。
7、致治：“致”指實現，“治”指太平盛世，“致治”意為實現國家治理、達到太平盛世。
8、不亦俱哉：“俱”應為“悖”可能為原文筆誤或通假），意為“荒謬、違背常理”，整句為反問，強調因個彆不當現象否定整體價值的做法是荒謬的。
總結：本章節主要講了。
以上內容是史念祖在《俞俞齋文稿》中圍繞“陰陽五行學說”展開的深度論述，核心通過“立觀點—破質疑—舉佐證—析問題—明方向”的邏輯鏈，係統闡釋對陰陽五行的認知、反駁否定論調、說明其規律價值，並批判不當運用的誤區，具體可拆解為以下七層核心內容：
一、開篇定調：君子對陰陽五行應“不溺信而宜參”