史念祖首先明確對陰陽五行學說的基本態度：
“陰陽五行向背生克之說，君子不溺而信之，其理則宜參也”——有德行的人不會沉迷於陰陽五行相生相克、方向順逆）的學說盲目相信，但其中蘊含的規律和道理，卻值得參考探究。這一觀點既否定了“盲目迷信”的極端，也拒絕了“全盤否定”的偏見，為後文論述奠定“理性認知”的基調。
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二、反駁詆毀：批判“宋仁宗方位論”的愚昧，強調事物屬性的穩定性
針對“自來詆其說者”以宋仁宗“東家之西，即西家之東”為“極智”的觀點，史念祖直接斥為“至愚之論”，並從兩方麵反駁：
1.方位有相對但屬性有定：天地廣闊、萬物共處，方位雖無絕對固定標準如“東家西”對西家是“東”），但事物自身屬性不會因參照變化而改變——比如“虱不南”虱子不會主動向南爬）、“磁石之針不東西”指南針固定指向南北，不隨意偏斜），以此證明：陰陽五行所論的“事物固有屬性”如方位對應的五行屬性）真實存在，不能用“方位相對性”否定其規律。
2.統論方位會陷入荒謬：若強行將天下遠近方位“混為一談”，會得出“泰山未必東、太華未必西、祀事不必南郊”的荒唐結論——因為泰山東嶽）、華山西嶽）的方位屬性，以及“南郊祭天”的禮製，都是基於陰陽五行方位規律形成的共識，否定這一點會違背常識。
三、回應質疑：反駁袁簡齋“乾支無義理”，指出“數成則義理顯”
針對清代袁枚袁簡齋）“乾支無義理，如一二三四代數”的觀點，史念祖提出反駁並深化“五行與數的關係”：
1.乾支、羲卦皆為“有義理之代數”：承認乾支天乾地支）、羲卦伏羲八卦）確實像“代數”一樣有符號屬性，但與“一二三四”的純數字不同——它們的“數”排列組合，如生辰八字、卦象變化）形成後，會顯現深層義理；義理顯現後，又會衍生出吉凶征兆如“禱子得一三”：祈禱生子時得奇數“一、三”，古人認為對應男性，便是征兆）。
2.征兆真實存在，不可否定：用“求偶遇二四”求偶時得偶數“二、四”，對應女性）的例子反問“能謂其非征乎”，證明乾支、五行的“數”並非無意義，而是能反映事物關聯的“征兆載體”，袁枚的觀點忽略了“數”背後的義理與征兆價值。
四、佐證規律：用自然與生物現象，證明五行之氣的普遍性與製約性
史念祖以“五行之氣母萬類”五行之氣是孕育萬物的根源）為核心，舉多類現象佐證五行規律的真實作用：
1.無生命物質的五行作用：
“積油自然、積水自苔、積火自灰”：油脂堆積會生變如易燃）、水積久生苔、火燃儘成灰，是五行“火生土、水生木”等規律的體現；
“水貯金則不涸、金入土則自行”：金屬容器儲水不易乾金助水）、金屬埋土會腐蝕土耗金），體現五行相生相克；
“五金蘊而高山童、草種落而堅城崩”：開采山中金屬金）致山禿耗木）、草種木）生城牆縫隙致崩塌木克土），展現五行對環境的影響。
2.生物的五行屬性製約：
“濕蟲避燥土、木蟲僵西風”：濕蟲屬水）怕燥土屬土）、木蟲屬木）畏西風屬金，主肅殺），是五行相克的直接表現；
“雞鳴卯、鼠動醜”：公雞屬金）因與“卯時”屬木，金克木）相衝而鳴，老鼠屬水）因與“醜時”屬土，土克水）相合而活躍，體現地支與生物習性的關聯；
“豕食赤蛇、猰貘懼火、蛟螭畏金”：二次懷孕的母豬屬水）食赤蛇屬火，水克火）、凶獸猰貘屬土）怕火火生土？此處為特殊屬性克製）、蛟龍屬水）畏金屬金生水？實為兵器克製），甚至出現“強懾弱、大畏小、柔破堅”如草破城牆），證明五行克製超越體型、力量的表象，是深層屬性製約。
五、認知邊界：“得氣純雜定征兆，博學不足儘知”
史念祖進一步細化對五行規律的認知：
1.征兆的清晰度取決於“得氣”：“得氣純而厚者其征專，得氣雜而薄者其征錯”——事物獲得的五行之氣越純淨深厚，顯現的征兆越專一明確；若氣混雜淺薄，征兆則雜亂模糊如生辰八字純和者吉凶更明，混雜者需細辨）。
2.認知需“博學+領悟”：“有難言之理，無無理之物”——世間沒有“無規律的事物”，但有“難用語言表述的深層道理”；“非博學不能知，徒博學不能儘知”——不廣博學習如讀術數書）無法入門，但僅靠學習不結合領悟，也不能完全掌握，強調認知的“實踐性與深度”。
六、批判誤區：術數家“得小用錯致禍”，非學說本身之過
史念祖評價古代術數家日星相卜、堪輿奇遁等）的問題：
1.僅得皮毛，多有欲望過失：“至神奇者亦僅得陰陽五行之蹄涔”——即使最厲害的術數家，也隻掌握了五行學說的“蹄印積水”皮毛），還因“有欲有尤”有私心、有過失）無法深入；
2.“用非其道”致禍，與學說無關：舉蒯通用縱橫術勸韓信謀反）、華佗拒為曹操效力）、郭璞參與謀反占卜）、郭馨、李虛中命理家或涉不當用途）為例，指出他們“以用非其道而禍身”——災禍源於“運用方式違背道義”，而非陰陽五行學說本身有害，明確區分“學說本質”與“使用者過錯”。
七、明正確方向：“由萬返一探奧理，勿因弊否定整體”
最後，史念祖提出對陰陽五行學說的正確態度與運用方向：
1.理想的探究方式：“靜觀萬有，由萬返一”——冷靜觀察萬物表象，回歸“陰陽五行”這一根本規律；“超離吉凶禍福，參自然之奧”——不執著於個人吉凶，而是探究五行自然運行的奧秘，此時“數不外道，為格致天人之學”五行規律不偏離大道，是探究事物原理、貫通天人關係的學問）。
2.批判錯誤邏輯：君子應借鑒術數家“所得小、所用不正”的教訓，不能因個彆負麵案例否定學說整體價值——如同“不能因箏琶媚人疑五音通神，因文章欺世詆經傳致治”不能因有人用樂器媚俗就否定五音的神聖性，因文人寫假文章就詆毀經傳的治國價值），強調要理性區分“濫用”與“本質”，避免因噎廢食。
綜上，史念祖的論述始終圍繞“為陰陽五行學說正名”展開：既承認其規律的客觀性與學術價值，也不回避使用者的淺薄與過錯，最終指向“理性認知、正確運用、探究本質”的核心主張，反對“盲目迷信”與“全盤否定”兩種極端。
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