墓葬，自古以來，就是十分嚴肅且莊重的儀式。
其中，不僅表達了人們對天地、對自然、對神明的一種敬畏之感。
更多的，則是對落葉歸根、認祖歸宗的一種“自我認同感”與“歸屬感”的繼承與發揚。
早在很久很久以前，在遠古的時候，部落裡的人們，一開始僅僅隻會在得到火種之後保存火種，過著漁獵和采集的生活，生產力的發展相對低下。至於在洞穴岩壁上的一幅幅神秘壁畫，實際上大多數都是描繪著當時人們的生產生活場景與祭祀情行。
由於那時人們滿足溫飽都十分困難，因此像現如今大部分的遊戲與娛樂活動，他們是接觸不上的，當然也沒有時間、沒有機會體驗彆樣的快樂的。
至於墓葬，其實也就遵循原始人相對低下的公平分配方式，一視同仁，十分簡樸樸素了。
直到後來，由於畜牧業與農業的初步發展，耒耜等翻土工具的產生，像河姆渡一帶人民種植水稻，半坡人種植黍米等農作物一樣，伴隨著生產力的進一步提高，男女開始有了各自的分工，勞動產品在滿足自身溫飽的條件下，有了進一步的剩餘。
在這種情況下，貧富分化也就自然而然的產生了。
最顯著的特點，便是從墓葬的規格上去查看。
相對富裕的階層，其墓葬一般都會放置有大量的玉石器皿、青銅器物、寶石等珍貴物資。
而出生相對貧寒的階層，其墓葬大多也就隻會放置身前勞作時所使用的一係列石質、骨質或者少量青銅製工具。
當然啦，在這一時期，男女的墓葬風格就有了明顯的區彆。
男性一般會將生前在田間地頭重體力勞動所使用的犁頭鋤頭、耒耜等物品作為賠葬品。
而女性呢，則是會放置像紡綞、紗輪之類的紡織等手工業相對體力勞動較輕的墓葬品做陪葬。
至於其他一係列造型與材質各式各樣的陪葬品呢，通過從中分析比較推導可以得出當時社會的生產力發展水平，以及一係列的生活風貌。
而這墓葬規格中的“等級高低”，也在一定程度上，為後世諸如“宗法製”與“禮樂製”等一係列思想製度奠定了物質與精神基礎。
首當其衝的，和飲食、車乘、祭祀、居所、服飾等內容的先後等級次序一樣，便是天子、諸侯、卿大夫，還有士與平民階層的墓葬等級劃分了。
至於後來，即使商周滅亡，宗法製度分崩離析，大大小小的諸侯國互相攻伐割據，到秦始皇統一六國，再到後世各大朝代不斷更迭，分分合合。
縱使歲月與風、如流水一段，不知在廣袤的天地間度過了多久，見證了多少的變遷。
但是，宗法觀念，從古至今，卻從未中斷，並且還跟據時代需求不斷發展，並延續至今。
其墓葬文化，就是一個十分典型的例子。
從墓葬出土的文物以及相關一係列的信息中，可以得知墓葬主人的身份、朝代，以及家世。
甚至，還可以通過一係列獨具異國特色的“文化瑰寶”，來推敲本國與外國文化之間的相互交流，相互交往，乃至是相互交融，形成具有本土化特色的文化內涵。
話又說回來，在華夏傳統的墓葬觀中，大多都是以“孝”的文化元素為核心內容，同時輔以傳統佛儒道對人生前死後世界的一種評定與理解，所構成的一種近乎於“全麵的”、“係統化”的大的有機體係。
比如說，像六道輪回、十八層地獄等內容，實際上就是引導人們向上向善，多做積極且正能量的事情，弘揚傳統美德，以彌補身後所留下的種種“遺憾”。
至於親人為其所進行的“告彆”儀式，以及在墓葬中所放置的物品，實際上都是給去世的親人留下美好的祝福與寄托。
相比於華夏，西方乃至於國外的墓葬，有不少的相似之處，當然也有許許多多的不同。
其實，在遠古部落時期，大多數文明的墓葬文化，其本質上都是十分相似的。
然而，到了奴隸文明時期，實際上就出現了不少與祭祀有關的專門職業巫師。
他們通過一係列神秘的咒語和神秘的儀式，來祈求風調雨順，甚至是墓葬之人的平安。
當然了，在君王離世墓葬儀式中的祭祀活動，與其他普通或者是盛大的祭祀活動相比，相關記載則要顯得更加“豐富”。
至於到了中世紀的封建社會，由於當時西歐人們的思想普遍受到基督教教會的影響。
所以說，不管是出生、去世，還是說在日常生活與重大的儀式，其實都要遵守許多大大小小的“規則”與“規定”。
隻不過，在墓葬這一件事中，不同的家庭，他們的處理方式是顯然不同的。
像貴族、莊園主之人，可以到教堂進行一係列“洗禮”儀式，然後再進行下葬。
然而，像窮苦的農奴、佃農與自耕農等人，往往支付不起高額的費用，隻能草草的下葬。
雖說，兩者之間…有很大的不同。
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但是，如果細細的比較一下的話，則是可以發現。
它們，其實都脫離不了教會的支持。
由此可見，教會在當時西歐的影響力是有多麼的巨大了。
到了後來，在近現代的時候，由於席卷歐洲的黑死病讓人們對死亡更加畏懼，對生命更加敬畏。
再加上，新航路的開辟、文藝複興運動、科學大發展、啟蒙運動、宗教改革等活動的相繼開展與不斷深入。
還有醫學等一係列相關領域得到長足且快速的發展，這無疑是加劇了人們思想的解放，對於教會“束縛”的掙脫也是越來越劇烈。
於是乎，在這一係列事件的影響下，新的墓葬觀念，便悄然興起。
人人生而平等，不管是商人、平民、神職人員還是工職人員，隻要是有足夠的資金，都可以在離世時舉辦一場規模較大的葬禮，以此來告彆人世。
同時，以墓葬為題材，還誕生了許多職業還有文學藝術加工原型，就比如守墓人、吸血鬼、狼人，還有僵屍等一係列角色。
除了華夏與西方，世界上的其他地區文明，都有對墓葬有著獨特的見解。
比如說古代埃及，為了能讓親人，或者是君王能夠在來世重返人間，享受快樂。
於是乎，他們便會用香料與紗布，將已故之人製成木乃伊，並安置在特製的棺材中。
同時，像阿努比斯“善惡之秤”的傳說，在世界上也是頗具盛名。
到了像美洲地區，像瑪雅文明、阿茲特克文明、印加文明等一係列文明地區，人們會繪製特殊的壁畫，並且還會在羽蛇神金字塔處舉行特殊的祭祀儀式來祭祀他們所敬仰的神邸，同時為已經離世的人寄予美好的祝服。
當然啦，不管是在世界上的什麼地方，隻要是有墓葬儀式，那必定會有神靈。
然而，古今中外，無論如何，對已逝親人的思念，是永遠不會改變的。
古往今來，中國，有許許多多的詩人，曾經都寫下了許多膾炙人口的有關墓葬的詩句。
就比如說王維《過始皇墓》中的“古墓成蒼嶺，幽宮象紫台。”；董嗣杲《夜泊富池》中的“共指甘王靈，古墓出林薄。”；張籍《野田》中的“古墓無子孫，白楊不得老。”；常建《古意》中的“牧馬古道傍，道傍多古墓。”；方回《次韻賓暘某氏墳庵》中的“讀君古墓作，因之懷抱縈。”；葛天《山中題古墓》中的“偃鬆將古墓，年代理當深。”；釋文珦《古墓》中的“塚荒無樹亦無碑，土麵磚痕似灼龜。”與“不知何代公侯墓，酹壇欹傾牧兒聚。”
這些詩句，毫無疑問，都生動再現了當時的情景，反映了詩人的情思，給後世留下了無儘的啟迪。
然而，像許多外國的詩人，他們也通過運用景物描寫與自我觀感，抒發了許多的人世與生活哲理，引人無限思考。
王嘉這小子，話說這幾天，他所感興趣且研究的方向，竟然轉移到了他的老師左丘明左大師所處的春秋戰國時期有關墓葬方麵的知識來。
他在與他的那幾位師哥師姐在藏書庫特定區域進行竹簡卷帛書籍整理時，他還不望留心尋找與之相關的書本。
隻不過，經過王嘉不懈的努力，他雖然成功的找到了不少書籍並進行閱讀，掌握了不少的知識。
但是，在這之中，還是有許多不理解不明白的疑惑，等待他去挖掘並解決。
於是乎，他在第一時間，便想到了他的那幾位師哥師姐，以及他的老師左丘明丘明先生。
之後，他二話不說，趁著休息的時間，他便去請教他的那幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生。
雖說，經過他的那幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生的這一番講解，王嘉理解了不少。
但是，還是有許多疑惑與疑問，王嘉沒有解決。
好在，之後不久，在老師左丘明丘明先生的帶領下，王嘉便跟隨著他的那幾位師哥師姐，前去附近剛開挖一處墓穴處一探究竟。
在此之中，王嘉收獲了以往所不知道的知識，並將其記錄在他自製的小竹簡與小冊筏中。
同時，他還與他的師哥師姐，以及左丘明丘明先生進行答疑解惑。
再到了後來，一切便恢複正常。
而王嘉呢，他也著手去尋找《左氏春秋》中記載著關於魯桓公第十一年的竹簡草稿。
之後，他又通過自己閱讀白話文的記憶，使用頭腦風暴與情景再現法，進入這魯桓公第十年的世界，進行遊曆。
關於所負責區域的竹簡與書籍的整理工作，他也像往常一樣，把他們先放到了一邊，之後再做。
不多時，伴隨著時間與空間的變化與交織。
他的思緒，很快便來到了魯桓公第十一年的世界。
話說，在這一年，其實也發生了不少的事情。
魯桓公十一年春天正月的時候，齊國人、衛國人、鄭國人在惡曹結盟。
緊接著，夏天五月癸未的時候，鄭莊公寤生去世。
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然後，秋天七月的時候，安葬鄭莊公。
九月的時候，宋國人逮捕鄭祭仲。
公子突回到鄭國，而鄭忽則逃亡到衛國。
與此同時，柔與宋莊公、陳厲公、蔡叔在折地相會結盟。
至於魯桓公呢，他則是與宋莊公在闞地相會。
話說，在魯桓公執政的第十一年的春天的時候，齊、衛、鄭、宋在惡曹這個地方結盟。
麵對如此場景，在一旁圍觀著的王嘉，便暗暗的想著。
“難道說…這天下，又將會有什麼大的‘風暴’以及‘動蕩’了嗎？”
“僅僅隻是在惡曹這個地方結盟，就有齊、衛、鄭、宋這四個諸侯國。”
“果然啊，‘無利不起早’。”
“看來，這些諸侯國，現在又準備商量著做什麼事情了。”
與此同時，楚屈瑕準備與貳、軫二國結盟。
鄖國人陳兵於蒲騷，準備與隨、絞、州、蓼軍以一起攻打楚國。
將軍莫敖對於這件事，表示十分憂慮。
反而大將鬥廉呢，他對此則是說道。
“鄖國人把軍隊駐紮在自己的郊區，一定不會警戒，並且天天在盼望四國的軍隊到來。”
“您駐軍於郊郢，用以抵禦四國的軍隊。”
“那麼我呢，則是帶領精銳部隊，連夜進攻鄖軍。”
“鄖軍有盼望之心憑仗城池可守，沒有鬥誌。”
“如果擊敗鄖軍，四國一定會離心散去。”
聽完大將鬥廉的這番話，將領莫敖說。
“如此一來，何不向君王請求增加軍隊？”
麵對莫敖的反問，鬥廉回答說。
“軍隊戰勝的關鍵在於同心協力，不在於人數的多少。”