說來也巧，這體育賽事，除了像現如今那般“如火如荼”，得到了全世界友人們的支持與認可。
其實，在這背後，蘊藏著十分悠久而古老的曆史。
話說，早在遠古部落的時候，那時的人們，其實每日都在為采集漁獵，以及一日三餐、生火取暖而忙碌，基本上沒有其他可以休閒娛樂的時間。
至於岩洞壁畫，打製石器，磨製石器這一類極富藝術色彩的手工製品，也成為了他們在為數不多的時間裡，工作和休閒娛樂的產物。
通過這些極富遠古氣息的“遺跡文物”，從上麵繪畫著較為抽象的圖案畫麵，現如今的人們，可以通過推理與分析，再現當時集體狩獵與早期從事手工的場景。
而至於那時追逐狩獵的生動場景，其實就可以視作是現代運動項目之“鼻祖”。
其實，現在的許多運動項目，都是由原先遊牧狩獵活動，還有競技場各大項目衍生而來的。
當然啦，現如今還有許多比賽項目，它們除了像是“參天大樹”一般的原生項目的“”分支”與“旁係”以外。
更多的，則是參照結合曆史與時代的實際，所產生的新的競技與比賽項目。
從古至今，運動大賽的比賽項目與賽事體係，它總是由部分到整體，由不完善再到發展完善，甚至向新的領域不斷“突破”和“進發”的。
言歸正傳，伴隨著生產力與生產工具的不斷演進發展，人類出現了手腳分工，男女之間分工明確，原始畜牧業、農業和手工業也不斷發展起來。
到了這個時候，其實當時的人們，雖然也會延續遠古時期的采集狩獵活動，但頻率遠不如以前。
與此同時，由於飲食、居所、生產物資等一係列條件都得以滿足。所以那時的人們，有了更多的時間可以從事藝術創作的活動。
所以說，在這一時期，陶器、玉器、青銅器等一係列手工藝產業，得以積累雄厚的基礎，並不斷發展。
至於原先的大型狩獵活動，也逐步向各部落間的攻伐吞並戰爭不斷演進。
而現如今，有許多的運動項目，曾經與遠古戰場上的軍事活動，同樣有著不解的“淵源”。
關於其中的原因，其實很大概率上是由於曆史的演進，原先軍事項目不斷退出曆史舞台，再加以藝術化與娛樂化的改進，便變成了兼具競技精神、交流精神與友誼精神的體育活動。
再到了後來，伴隨著曆史的變遷，人類社會進入了奴隸製時代。
在這一時期，大型體育運動賽事的“雛形”，才真正產生，並且進入了一定時期的“黃金”發展階段。
像象征“和平”與“交流”的全球性大的體育運動賽事奧林匹克運動會，原本在最開始，是在古希臘時期舉辦的。
而在那時，運動會的主要參賽地區，隻是在克裡特島、愛琴海周邊島嶼，以及古希臘所在地區的諸如斯巴達、雅典等一係列大大小小的城邦。
運動會的目的呢，在早期實際上是維係各大城邦之間某種“緊密”的友好關係，以至於各城邦之間不會因為某些原因聯係過於“鬆散”，或者因為某些衝突而爆發戰爭。
直到後來，伴隨著曆史的不斷演進發展，人們思維的不斷解放開拓，科技的不斷深入改革，還有人們對“和平”與“自由”真諦的不斷追尋與探索，以及關鍵曆史人物的推動作用下。
奧林匹克運動會，最終才成為全球各國各民族各文化交流與交往，見證和平與友誼的“大舞台”。
在古希臘滅亡後，與之接手的古羅馬，在學習運用、傳承與發揚古希臘文化的同時，古希臘的那種極富競技精神的運動文化，也得到了古羅馬學習與借鑒，並且吸收。
極富代表性的建築，除了萬神殿與凱旋門，便是古羅馬鬥獸場了。
這古羅馬鬥獸場，其實最早是古羅馬大貴族大權勢階級，以及部分平邦人與平民圍觀鬥獸等競技賽事，以此得到放鬆消遣的地方，與現如今全球性的奧林匹克運動大會，其實並無什麼直接聯係。
值此古希臘古羅馬時期，在大洋彼岸的華夏地區，此時正經曆了東周、春秋、戰國、秦、漢等曆史時期。
而在此之中，有關於運動競賽等一係列活動，其實早在商周時期，王公大臣們，每隔一段時間就會出遊狩獵。
到了春秋戰國時期，各大諸侯國之間，實際上在某些時間段，也會各自相約在某一個地點，舉行一場與運動有關的賽事集會。
在比賽之前，他們會在相約的地方設立祭壇，放置祭品，請巫師進行祭祀儀式，以求得風調雨順，國泰民安之類的美好祝願。
至於這些諸侯國所舉行這樣的賽事集會的目的，很大程度上，是為了鞏國不同諸侯國之間所訂立的盟約，以增強其穩固性。
關於比賽的內容，很大程度上都是依照著西周的“六義”與“六禮”，與禮、樂、書、禦、射有很大的關係。
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在此基礎之上，再結合騎馬駕車、近身格鬥，還有兵法謀略等內容展開比賽。
再到後來，伴隨著曆史的不斷演進。
世界，進入了封建社會。
由於當時的大地主大封建統治階級，還有像基督教教廷等一係列的政治與思想上的統治者有關精神的壓抑與政策的封鎖。
原先一向崇尚自由競爭的運動精神，還有集體性的運動比賽。
在這一時刻，曾經遭受了巨大的打擊。
在此之時，全世界隻有少部分的地區舉行著與運動相關的比賽。
直到後來，伴隨著生產力與生產關係的發展與進步，人們的思想也不斷開拓。
尤其是在新航路開辟、文藝複興運動、宗教改革運動、科技大發展運動、啟蒙運動等諸多思想文化運動的“引領”下，人們的思想文化不斷開拓，也漸漸的想要掙脫束縛教會和封建統治者所設下的“牢籠”、“束縛”，還有“陰霾”。
所以說，在這一時期，原先曾經丟失的自由和平的競技精神，還有與之相關的運動大會，也逐步被重新拾回。
到了後來，在全球進入資本主義社會和社會主義社會的“轉型”時期，雖然經曆了許多次的戰爭，在這一時期的奧林匹克運動大會的舉辦曾經遭受到了諸多的挫折。
但是，由於戰爭讓人們更加渴望和平與公正的國際環境。
所以說，到了後來，奧林匹克運動大會也就成了全球性“和平與公正”、“交流與交往”的象征。
在此之餘，在漫漫的曆史長河之中，像古埃及、古印度、古美洲與其他古代亞洲和非洲文明，它們其實也都有過一係列有關體育賽事競技的活動。
隻不過，相對於奧林匹克運動會那樣的正規性與公正性，這些文明的運動比賽，或許會顯得有些許“原始”和“粗獷”。
古往今來，在華夏神州，曾經有許多著名的文人墨客，他們對於“運動競技”這一題材，曾經寫過不少膾炙人口的古詩。
就比如說，宋代陸遊《晚春感事》之四）中的“少年騎馬入鹹陽，鶻似身輕蝶似狂。”；“蹴鞠場邊萬人看，秋千旗下一春忙。”；“風光流轉渾如昨，誌氣低摧隻自傷。”；“日永東齋淡無事，閉門掃地獨焚香。”
而唐代高適的《營州歌》中，對此也寫道：
“營州少年厭原野，狐裘蒙茸獵城下。”
“虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬。”
唐代李白《古風、一百四十年》這首詩中，也寫道。
“一百四十年，國容何赫然。”
“隱隱五鳳樓，峨峨橫三川。”
“王侯象星月，賓客如雲煙。”
“鬥雞金宮裡，蹴鞠瑤台邊。”
“舉動搖白日，指揮回青天。”
除此之外，宋代詩人楊萬裡的《角抵詩》，還有唐代詩人杜甫的《哀江頭》，也是對此分彆寫道。
“廣場妙戲鬥程才，才得天顏一笑開。”
“角抵罷時還宴罷，卷班出殿戴花回。”
…
“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。”
“江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠？”
“憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。”
“昭陽殿裡第一人，同輦隨君侍君側。”
“輦前才人帶弓箭，白馬嚼齧黃金勒。”
這些詩人詞人所作的詩詞，以及其他朝代的著名詩人的詩作，都生動再現了當時運動比賽盛世的繁榮場景，以及比賽時的激動場麵。
至於外國的詩人歌者，他們的詩詞詩歌，也在用他們的方式，生動的展現了運動比賽的繁華之景。
王嘉這小子，這幾天的研究方向，已經由原先他的老師左丘明丘明先生所在的春秋戰國時期的墓葬文化，向運動比賽方麵的文化知識轉移。
此刻，在書庫中，隻見他一邊與他的那幾位師哥師姐在各自劃分特定區域中整理書籍，一邊在暗想著什麼。
“呃…”
“話說在我的那個時代，現代社會，光是籃球，足球，乒乓球，羽毛球，棒球，還有其他一係列的球類運動，就已經讓人數不過來了，更不要提其他種類的運動了。”
“相反，在先生所處的春秋戰國時代，這一時期，又會有哪些種類的運動項目呢？”
帶著這一疑惑，王嘉在尋找到相關的一部分書籍並翻閱閱讀，做好筆記後，便帶著他的疑問去尋找他的那幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生尋求答疑解惑。
雖然，他的幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生，都經過他們的努力，解答了王嘉心中的大部分疑惑。
但是，仍然有一小部分的問題，他們沒有辦法解決。
於是乎，最後還是老師左丘明丘明先生，親自帶領他們來到魯國的宮苑，體驗了“禮”，“樂”，“書”，“禦”，“射”等活動。
王嘉的所有疑惑，這才最終得以解答。
至於其中的重要信息，他則是記錄在了自己製作的小竹簡以及小冊筏之中。
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同時，他還與他的師哥師姐，以及左丘明丘明先生進行答疑解惑。
再到了後來，一切便恢複正常。
而王嘉呢，他也著手去尋找《左氏春秋》中記載著關於魯桓公第十二年的竹簡草稿。
之後，他又通過自己閱讀白話文的記憶，使用頭腦風暴與情景再現法，進入這魯桓公第十二年的世界，進行遊曆。
關於所負責區域的竹簡與書籍的整理工作，他也像往常一樣，把他們先放到了一邊，之後再做。
不多時，伴隨著時間與空間的變化與交織。
他的思緒，很快便來到了魯桓公第十二年的世界。
話說，在魯桓公執政的第十二個年頭，相比於其他年份，其實也發生了相當多的事情。
魯桓公十二年春天正月，以及夏天六月壬寅的時候，魯桓公與杞靖侯、莒子相會，並在曲池結盟。
緊接著，在秋天七月丁亥的時候，魯桓公與宋莊公、燕國人相會，在穀丘這個地方結盟。
然後，在八月壬辰的時候，陳厲公躍去世了。
與此同時，魯桓公與宋莊公在虛地相會。
後來，在冬天十一月的時候，魯桓公與宋莊公在龜地相會。
丙戌時分，魯桓公與鄭厲公相會，之後在武父這個地方結盟。
同時，衛宣公晉去世了。