常言道，人類世界的文明，都是多姿多彩，百花齊放，宛若巨大王冠上的一顆顆璀璨的“珍珠”。
其中，上至科學奧秘，下至人文地理，不同地域、不同民族的不同文明，都展現出了“多姿多彩”的地方特色。
而服飾與其相對應的裝飾，無疑就成了濃縮一個民族，一個文明文化最具代表性的“符號”之一。
早在原始部落時期，那時的人們，由於逐漸褪去了“茹毛飲血”般的野獸生活，開始逐漸向文明時代邁進。
所以說，在這個時候，人類的身體便發生了巨大的變化，並逐步適應直立行走的生存環境。
但是呢，在新的生存環境下，新的挑戰，也就“紛至遝來”了。
由於氣候的急劇變化，極寒與酷熱等環境的交替變幻，此時的人類，身上的毛發已經褪去了很大一部分。
而且，野外的一係列不利的環境，還有諸多掠食者的危脅，屬實為人類的生存與行動帶來了巨大的挑戰。
所以說，為了能夠起到保護自己的身體，同時調節體溫，更好的適應多變的環境。
人類，在與大自然“鬥智鬥勇”成千上萬年間，逐漸開始製作並穿著衣裳。
最開始的時候，人們的衣裳，是用獸皮與植物纖維製成的。
而自打新石器時代，山頂洞人等較為接近現代人的“高等智人”，實際上就已經使用磨製骨針來穿針引線，用於縫合獸皮與各種植物纖維來製作衣服。
與此同時，他們似乎還會用動物骨骼、植物果實，以及貝殼海螺等材料，穿在特製的線上，製成項鏈等一係列裝飾品。
這一操作，屬實是開創了後世衣著款式之“先河”。
再到了後來，隨著生產力的不斷進步，還有生產工具的不斷“演進”。
原始族群開始結成部落，並以全新的社會形態過著群居生活。
在這一時期，由於養蠶繅絲技術，以及紡織織布技術的問世與進步，此時人類的身著體係，開始初具“雛形”，並不斷朝“規範化”，還有“體係化”發展。
到了奴隸社會與封建社會時期，不同地區的不同民族與不同文明，已經開始有了各自特色的織物，並形成了各自的發展態勢。
華夏，早在夏商西周時期，各個地區，實際上就已經有了代表性的織物特產。
到了春秋戰國時期，更是發展成了地方特色產業，借由本國或者是其他諸侯國的商販進行運輸與販賣。這些織物與衣料，得以在不同的地區實現流通。
然而，由於西周時期就確立下來等級製度，以分封製與宗法製為代表，很鮮明的便劃分了不同社會階層的等級關係。
其中，衣著與服飾，無疑就是展現身份地位的最主要的“象征”之一。
自打從天子、諸侯、卿大夫、士，以及農工商人等平民百姓階層，所以說對於衣著的限製沒有後世那麼嚴格，但是在某種程度上，在具體領域，仍然是具有一定的規定的。
這一點，由其體現在祭祀社稷天地鬼神時所穿著的正式的“禮服”上。
而在《周禮》中就已經確定的冕服製，在後世曆朝曆代的封建王朝中，實際上都得到了傳承與發展。
就比如說，十二章，日、月、星辰、山、龍、華蟲六種織於衣，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻繡於裳，十二旒冕，就儼然成為皇帝冕服的標配。
玉佩，以及其他一係列配置自然是不能少的。
而且，到了封建王朝時代，上至秦漢，下至明清，在這之中的曆朝曆代的更迭演變，其服飾的講究，似乎都遵循著五行相生相克之規律。
就比如說，周朝尚火德，而秦朝尚水德，水克火。
所以說，周朝天子多喜紅色服飾，而秦朝皇帝則是與之截然相反，服飾多以丹青玄黑雘色為主。
似乎，這一切，恰恰又成了曆朝統治者證明自身統治合法性的有利證據之一。
到了漢代，隨著張騫通西域，班超等人的“鑿空”之旅，陸上絲綢之路與海上絲綢之路便得以開通並不斷開發。
當然，除了外界諸國將各自國家的特產與技藝傳到華夏。
華夏，作為回禮，自然也是將本國的特產與農耕、金屬冶煉技術，傳到絲綢之路等一係列沿線國家。
而在其中，絲綢，作為一種名貴的絲織物與布料，借此機會，便傳入到這些國家與民族文明。
而那裡的人們，更是毫不吝嗇，在將絲綢與其製作技術取來，製成衣袍後，便穿在身上，形成獨具特色的衣著文物。
其中，最具代表性的，便是古希臘與古羅馬文明。
從出土與之相關的陶器等一係列手工藝品中，我們也不難發現，有許多的圖案樣式，其中或多或少的表明了古希臘、古羅馬，以及其他一係列的民族文明，對於絲綢的喜愛程度，是不亞於亞洲人的。
即便，到了後來的數百數千年間，歐洲人對於絲綢所製成的衣物的喜愛，依舊不減。
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甚至，還把它當作了“奢華”與“高調”的代名詞。
說到西歐，其實在封建時代，由於那時的生產力相對低下，生產工具相對落後，所以那個時候的平民與貴族，國王還有教廷教會人員的服飾，有著很大的區彆。
同時，嚴格的法律以及宗教的精神控製，也使得當時的人們即使是因為職業原因而導致的衣著種類不同，卻仍然要做到相對保守。
這一現狀，一直持續了很久。
直到後來，伴隨著新航路的開辟、文藝複興運動、宗教改革運動、科學大發展、啟蒙運動，以及其他一係列世界物質大交流、大交融，以及思想解放運動的進行。
彼時的人們，其頭腦內部“精神的枷鎖”，才逐步被打開，並不斷激發內心深處的“思考力”與“想象力”，不斷接觸與探索新的事物。
其中，衣著款式，變成了其具有代表性的項目之一。
而在不同的時代，不同的衣著打扮，其樣式與款式，都帶有十分濃鬱的時代氣息。
現如今，伴隨著科技的不斷發展，現代化的不斷深入，人們的衣食住行有了較大的便利。
至於服飾，人們根據四季氣候，以及不同場合不同環境，還有根據自己的內心與心情，都有了更多種類的搭配與選擇。
當然啦，像古埃及、古巴比倫、古印度、阿拉伯、美洲、亞洲、大洋洲等一係列其他民族的帶有濃鬱地方特色的服飾，現在依然在煥發著各自的“光與熱”，構成了龐大且生機勃勃的世界服飾體係“萬花叢”中的一員，向世人展現著它們的魅力。
古往今來，華夏的詩人詞人，曾經都寫過有關衣著服飾“膾炙人口”的詩詞詩句。
就比如說，漢無名氏《燕趙多佳人》一詩中的“被服羅裳衣，當戶理清曲。”
黃莘田《竹枝詞》一詩中的“畫羅織扇總如雲，細草如泥簇蝶裙。”
李白《詠苧蘿山》一詩中的“浣紗弄碧水，自與清波閒。”
曹植《美女》一詩中的“羅衣何飄搖，輕裾隨風還。”
除此之外，還有溫庭筠《菩薩蠻·小山重疊金明滅》一詩中的“小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪。”；“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。”；“照花前後鏡，花麵交相映。”；“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。”
這些“名人大咖”，還有其他曆朝曆代的著名詩人詞人，他們所做的詩歌詞曲，在一定程度上都生動地反映了當時人們的身著樣貌，為後人“思古辨今”奠定了一定的精神文化基礎。
與此同時，其他許許多多的外國詩人文學家、作家，在他們的詩歌以及小說等一係列文學作品中，都生動的展現了他們所處各個時代人們的衣著樣貌，不僅開拓了後人的眼界，也給後人給予精神的啟迪。
王嘉這小子，這幾日的學習研究對象，像先前一般，早就由原先春秋戰國時期的體育運動項目，向這一時期的衣著文帛樣式進行轉移。
“呃…”
“都說這老師左丘明丘明先生所在的春秋戰國時期，那時人們的衣著服飾，在很大程度上仍然受周朝《宗法製》的影響。”
“我曾經在學院與研究機構中，查閱了大量的相關書籍，並且還與我的教授老師，以及同事們進行了較為深入與全麵的交流與分析，獲取了大量有關的詳細資料和知識。”
“但是，就是不知道在這個時代的相關書籍中，對這一內容，會有怎樣詳細且全麵的記錄呢？”
“好吧…看來我又得要像之前，在書庫與那幾位師哥師姐整理對應區域竹簡書籍的時候，細心尋找相關的著作典籍，認真閱讀，然後做好筆記。”
“當然了，估計和先前一樣，在此之中我仍然會有許多的疑問，得要像我的那幾位師哥師姐和老師左丘明丘明先生錄求幫助，以答疑解惑。”
“好啦，‘實踐出真知’，少說…多做。”
“那麼現在，就開始工作吧。”
於是乎，想罷，王嘉二話不說，便重複之前相同的工作。
在此之中，他雖然查閱了許多的書籍，收獲了許多的知識。
但是，仍然有許多的疑惑，在困擾著他。
於是乎，他便尋求他的那幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生尋求幫助。
經過他的那幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生的共同努力下，他的大部分疑惑，得以被解答。
隻不過，仍然有一小部分的疑惑，沒有被完全解決。
還好，後來，在老師左丘明丘明先生的帶領下，在閱讀了相關權威的竹簡書籍，實地考察了那個時代不同階層人們衣著服飾的區彆。
這下子，王嘉的疑惑，還算是徹底的得到了解決。
在這之中，王嘉還與他的那幾位師哥師姐，以及老師左丘明丘明先生進行了一係列的交流和交談，有了不一樣的感受。
而且，他還將相關的知識，記錄在他自製的竹簡與小冊筏中，以便之後回到他的那個時代，能夠隨時的進行比對。
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再到了後來，一切便恢複正常。
而王嘉呢，他也著手去尋找《左氏春秋》中記載著關於魯桓公第十三年的竹簡草稿。
之後，他又通過自己閱讀白話文的記憶，使用頭腦風暴與情景再現法，進入這魯桓公第十三年的世界，進行遊曆。
關於所負責區域的竹簡與書籍的整理工作，他也像往常一樣，把他們先放到了一邊，之後再做。
不多時，伴隨著時間與空間的變化與交織。
他的思緒，很快便來到了魯桓公第十三年的世界。
說來也巧，在魯桓公執政的第十三個年頭，自然也是發生了許多有趣的事情。
魯桓公十三年春天二月之時，魯桓公與紀靖侯、鄭厲公相會。
之後過了沒多久，在己已的時候，他又子齊僖公、宋莊公、衛惠公，以及燕國人交戰。
在這場大戰過後，齊、宋、衛、燕的軍隊大敗。