在人類曆史漫長而悠久的歲月中，伴隨著人類的生產與生活的實踐活動，那些在曆史上帶有“人化”印跡的物質與精神文化成果，陪人類社會不斷發進步，在人類社會發展曆史節點的“關鍵”時刻，都發揮了它們應有的作用，完成了它們的“使命”。
現在，伴隨著生產力與生產工具的發展，人們的思想文化以及涉及生活方式方方麵麵的理解、還有對個人心中夢想的“追求”，也在隨時代這個“巨大車輪”的不斷演進，因而不斷的發展，不斷向前進步，並在此基礎上不斷“揚棄”，直至尋找到適合現階階的生活與發展方麵的觀念，暫時不加以改動。
然而，受到環境與現實因素的影響，不斷“揚棄”，且辨證的取舍發展“活動”，在未來的很長一段時間，都會無時不刻，由大到小的進行著。
可以說，小到生活中微不足道的“小事”，大到在人生關鍵時刻對於發展前景的“規劃”。
一個人，可以說，從小到大，乃至生老病死，無時不刻都經曆著“選擇”這一活動。
隻不過，就好比車子在岔路口上行駛，有的選擇是較為大的“十字路口”，而有的選擇則是較小的“分叉口”。
當然啦，在作出選擇的時候堅守“初心”與“使命”，牢記心中的“信仰”，可是十分重要且關鍵的“一環”。
那麼，在人類曆史發展演進進程中，人類做出過那麼多的“選擇”與“取舍”，被淘汰在時代“浪潮”中的物質與精神文化，難道真的就沒有用武之地了嗎？
其實不然，雖說…這些在人類曆史發展過程中的“附加產品”與“特定產物”，最終都會隨著時代的發展變遷而不斷的變化取舍，乃至是揚棄。
但是，正因為如此，也才生動的表明了它們曾經在曆史上發揮著極其重要的“作用”，在後來隻不過是因為時代發展，條件改變，最終無法適應其發展，因而會被“淘汰”。
而以此為基礎的，適應了時代與曆史發展的物質與精神文化“產物”，它們也必然會“與時俱進”，其內涵與內核，會隨著時代的發展，因而會不斷“豐富”與“發展”，為人類社會乃至是生態環境所服務。
至於那些被淘汰的“產物”，雖說是被“淘汰”了，永遠的成為了那個時代的“印跡”與“標誌”之一。
但是，由於它們的借鑒與反思意義重大，因此…它們可以像曆史一般，給人以精神與啟慧的“啟迪”，讓人“溫故而知新”，不斷提醒著自己要奮發圖強，昂揚向前，積極上進。
祭祀，與宗教與其他一係列物質與精神文化的“產品”一樣。
它們之中的大部分，伴隨著曆史與時代的發展，其“內涵”與“內核”，都在原有有益的基礎上，不斷豐富與發展，與時代相適應，逐漸演變成向人們傳遞著真善美，服務大眾，引導人們崇德向善以及其他一係列美好品行，寄托美好祝願的重要“橋梁”之—，並逐漸褪去了原本隻為少數階層“服務”，還有“奴役”與“壓迫”大眾的屬性，成為維係現代社會良好穩定發展的“重要一環”。
至於那些無法適應時代與人民物質與精神文化的“糟粕”，自然是會在“取其精華，去其糟粕”的時代活動中，會逐漸的被“淘汰”掉，同時在某種程度上起警示作用。
說起祭祀，早在誕生之初，它的目的就是在國運昌盛與遭遇天災人禍、國力衰微時，祈求風調雨順，百姓安居樂業。
而在此之中，也常常會與農田耕作之事，還有家國平安之事相聯係。
而宗教呢，其中的精神內核與本質，在一定程度上，也與祭祀有著“不謀而合”之處。
早在原始部落時期，祭祀這一活動…其“雛形”，就與宗教一並出現在人類社會中，為人類社會發展。
它的作用，在那個時間段，主要就是為了維係各部落之間的友好關係，充當各部落之間的交流與交往的“樞紐”，促使各部落之間團結發展，服務軍事戰爭的需要。
一開始，地球上各個文明的宗教與祭祀儀式，在本質上，基本都是一樣的。
直到後來，伴隨著生產力的進步與生產工具的發展，再結合各地的生存與生態環境。其基本形式與內涵，便不斷發生著巨大的變化，同時也基本與當地的文化特色相“融合”。
至於其中的基本“細節”，其實都可以通過相應的壁畫，還有與之相關的手工藝品，得到具體的體現。
伴隨著曆史與時代的發展，到了奴隸社會與封建社會時期，由於社會生產力與生產工具的發展，有關祭祀等一係列活動，無論是從規模上，還是儀式流程上，都有了一定程度的發展。
就比如說，華夏地區，在經過炎黃時期設立祭祀之禮，堯舜禹時期的鞏固，以及夏、商、西周時期的完善與發展。
到了東周春秋戰國時期，其體係已經基本成熟。
並且，它還為後世封建王朝乃至現如今的相關祭祀活動製定了基本的框架，奠定了最重要的基礎。
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而在這一時期的祭祀禮儀，由於受到了宗法製與分封製等一係列製度，因而便帶有相對濃厚的等級色彩。
就比如說祭祀儀式現場的布置，鼎與美玉，還有各類裝飾物的數量，像稻、麥、黍、粟、菽、菰等五穀雜糧的擺放數量與擺放位置，犧牲等動物的配置，巫師以及祈福人員的數量，自天子、諸侯、卿大夫、士等一係列不同階層的等級劃分，都有明確的規定。
而在那個時候，由於生產力的相對低下與有限，一般來說…也就隻有天子、諸侯、卿大夫這些階層有能力舉行大型的祭祀儀式。
像士與平民階層，在這個時候，一般情況下都不會也沒有能力舉行這祭祀儀式。
直到後來，隨著生產力水平以及生產工具的改進，以及生產效率的提升、平民地位的提高、商品經濟的發展。
彼時的平頭老百姓，在實際上就有一定的能力來舉行祭祀儀式了。
隻不過，一般情況下，有彆於上層統治階級。
民間的祭祀等一係列大型的節慶集會活動，大多都是在村社宗族祠堂的組織下，自發進行的。
與此同時，雖說這宗法製度，在漫長的曆史演進中，已然分崩離析。
但是，宗法觀念以及一係列與之有關的等級思想，在實際上都以不同程度，不同形式與不同方式，“保留”了下來，並跟隨時代的發展，因而變化發展成許多種不同形式。
其中，最具代表性的，恐怕也就是以豬羊二牲祭祀天地社稷的“少牢之禮”，還有以豬、牛、羊三牲祭祀天地社稷的“太牢之禮”了。
相對於華夏，像西方與其他諸國，雖然在大型的節慶活動上，也會有類似於“祭祀”的儀式。
他們的祭祀觀念，與華夏相比，雖然有較大的“重合”。
但是，拋開天地萬物以及創造帶有各文明地方特色的神靈崇拜，還有表達國泰民安的願望外。
他們更多的，是注重內心的“信仰”，而不是表麵的“形式”。
並且，他們舉行與祭祀相關的祈福活動，都是在特定且帶有濃厚宗教文化的地方進行，比如說教堂，還有金字塔、祭禮台等地方。
相比之下，華夏之人，則更加注重形式與規模，比如說帝王將相祭祀祈福時所在的天台，還有其他一係列與之相關的道關廟宇。
一般情況下，用來舉行大型祭祀所在的殿堂廟宇，其規格與精細程度，都要比一般平常的地方要高一個檔次。
歐洲地區的中世紀，在莊園盛行的時期，像與祭祀相似的教堂禮拜活動，一般都由當地的領主組織。
除此之外，領主對於這一活動，有著極大的控製權。
至於佃農與農奴呢，也隻能嚴格按照相應的規定來參加活動。
之後，伴隨著城市的興起以及市民階層的產生，國王為了壯大自身的實力，於是乎便積極拉攏城市商人與市民階層人士，並以契約的方式允許其擁有較大的管理權。
而教堂與禮拜等相關事宜，當然也在其中。
然而，為了鞏固並加強教會的控製力與權力，教會以“贖罪券”為由，大肆向平民征收高額賦稅，這引起了廣大人民的不滿。
直到後來，伴隨新航路的開辟、文藝複興運動、宗教改革、科技大發展、啟蒙運動等一係物質文化大交流以及思想解放運動。此時的人們，才不斷打破教會精神的“束縛”，思想更加獨立自主。
到了後來，隨著工業革命的進行，全世界各國逐步踏入資本主義與社會主義過渡時期。
伴隨著各種宗教文化的交流與交融，其祭祀等一係列相關儀式的交流，也更加頻繁。
此時的人們，在追求內心“信仰”與“真理”的方式上，似乎也有了更多的選擇。
而在茫茫的曆史長河中，像古埃及、古印度、古美洲、亞洲各地，還有非洲以及其他地方，在實際上，他們都有一段輝煌的曆史。
同時，在祭祀文化方麵，它們也是“異彩紛呈”，共同構築起多樣的文化特色。
古往今來，曾經有許多著名的詩人詞人，寫過有關祭祀儀式活動膾炙人口的詩句。
其中，最具代表的，便有唐朝包佶《祀風師樂章·送神》中的“微穆敷華能應節，飄揚發彩宜行慶。”；“送迎靈駕神心享，跪拜靈壇禮容盛。”；“氣和草木發萌芽，德暢禽魚遂翔泳。”；“永望翠蓋逐流雲，自茲率土調春令。”
唐朝李約《觀祈雨》中的“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。”；“朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。”
宋朝陳著《次韻前人祈雨未應二首·龍君非是忍忘農》中的“龍君非是忍忘農，一敬初終自見龍。”；“雨感通時元有待，天分曉處可曾聾。”；“雷車怒激騰東海，火傘忙收入下舂。”；“我輩報神無彆事，請裁佳句勒霞峰。”
唐朝李建勳《迎神》中的“攂蠻鼉，吟塞笛，女巫結束分行立。”；“空中再拜神且來，滿奠椒漿齊獻揖。”；“陰風窣窣吹紙錢，妖巫瞑目傳神言。”；“與君降福為豐年，莫教賽祀虧常筵。”
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唐朝王維.《相和歌辭·祠漁山神女歌·送神》中的“紛進舞兮堂前，目眷眷兮瓊筵。”；“來不言兮意不傳，作暮雨兮愁空山。”；“悲急管兮思繁弦，神之駕兮儼欲旋。”；“倏雲收兮雨歇，山青青兮水潺湲。”
這些詩人詞人，還有其他曆朝曆代著名的詩詞作家。
他們的作品，無疑都生動再現了當時諸如清明節等各大節慶活動的祭祀儀式，讓人身臨其境，同時也感知到了作者所要表達的情感。
而其他許許多多外國小說家、詩人，以及歌者，他們的作品，在一定程度上也運用了細膩的描寫，生動地描寫了當時的場景，寫出了膾炙人口的名篇，除了讓人大為驚歎之外，還給人以無限的啟迪。
話說，王嘉這小子，他這幾日研究的內容，便是他的老師左丘明丘明先生所在的春秋戰國時期與祭祀文化有關的內容。
而他呢，現在竟然也學會“人狠話不多”這一招了。
他沒多想，在與他的那幾位師哥師姐在存放諸多卷帛與竹簡的書庫中，在各自劃分的區域中進行相應的整理工作時，他便著手尋找記錄相關內容的著作典籍，然後細細閱讀，做好筆記，總結並解決問題。
在這之中，他曾多次請叫他的那幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生。
雖然，經過他們的一番努力，王嘉心中與之大部分有關的疑惑，得以成功解答。
但是，像往常一樣，仍然有一小部分疑惑，在一時半會兒難以解決。
於是乎，後來，還是老師左丘明丘明先生，擇定合適的日期，帶領王嘉還有他的那幾位師哥師姐一同前往相應的場地，觀看祭祀儀式。
經過這一係列的活動後，深藏在王嘉內心之中的“疑問”，最終才得以解決。
在此之中，王嘉還將對應的知識點與信息記錄在他自製的小竹簡與小簿冊筆記本中，方便他日後進行比對。
在此之中，他也與他的那幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生，進行了較為親切且深入的交流。
果不其然，古人“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”一言，的確是符合實際的。
再到了後來，一切便恢複正常。
而王嘉呢，他也著手去尋找《左氏春秋》中記載著關於魯桓公第十四年的竹簡草稿。
之後，他又通過自己閱讀白話文的記憶，使用頭腦風暴與情景再現法，進入這魯桓公第十四年的世界，進行遊曆。
關於所負責區域的竹簡與書籍的整理工作，他也像往常一樣，把他們先放到了一邊，之後再做。
不多時，伴隨著時間與空間的變化與交織。
他的思緒，很快便來到了魯桓公第十四年的世界。
話說，在魯桓公執政的第十四個年頭，春秋各諸侯國之間，也發生了許許多多的大事。
在這一年春天正月的時候，魯桓公與鄭厲公相會於曹國。
而在曹國這個地方，路上並沒有結冰。
緊接著，夏天五月份的時候，鄭厲公派他的弟弟語來到這魯國結盟。
再到了後來，秋天八月壬申的時候，禦廩發生不明原因的火災。
之後，在乙亥時分，舉行了嘗祭。
最後，在冬天十二月丁巳之時，齊僖公?父去世了。
與此同時，宋國人率領齊、蔡、衛、陳各國攻打鄭國。
說來也巧，在這魯桓公執政第十四年的春天，王嘉伴隨著時間與空間的轉移，來到了名為曹地的這個地方。
而他呢，憑借著原先閱讀白話文《左氏春秋》的記憶，似乎提前知道了些什麼。