春天三月，孝惠皇後張氏去世了。
皇帝下詔書說：“最近這幾年收成不太好，還趕上水旱災害、疾病瘟疫啥的，我這心裡愁得慌。我這人笨，也弄不明白為啥會這樣。是我政策沒整好，行為有過錯？還是老天爺不配合，地利沒充分利用，人與人之間不和諧，連鬼神都不保佑咱啦？咋就搞成這樣呢？是不是百官的奉養太高，或者沒啥用的事兒辦得太多，搞得老百姓糧食都不夠吃了？算起來田地也沒少，人口也沒增加多少，按人口算土地，比起古代咱還多呢，可為啥糧食還是不夠吃，問題到底出在哪兒呢？是不是老百姓都跑去搞那些不務正業的事兒，影響種地了，釀酒浪費糧食太多，養的牲畜吃糧食也吃得凶？大大小小這些事兒，我也沒琢磨明白。大家跟丞相、列侯、二千石的官員還有博士們一塊兒討論討論，要是有啥能幫老百姓的辦法，放開了想，彆有啥顧慮！”
公元前162年夏天，皇帝到雍地的棫陽宮去。六月，代孝王劉參去世。
匈奴這幾年年年跑到邊境來，殺了不少人，搶了好多牲畜。雲中、遼東那地方遭罪最嚴重，每個郡都有一萬多人遭殃。皇帝頭疼啊，就派人給匈奴送去書信。單於也派當戶來答謝，兩邊又開始和親了。
八月戊戌這天，丞相張蒼被免官。皇帝覺得皇後的弟弟竇廣國這人不錯，品行挺好，想讓他當丞相，可又尋思：“我要是這麼乾，怕天下人說我偏袒自家人。”琢磨來琢磨去，覺得還是不行。高帝那時候的大臣，剩下的也沒瞅著有合適當丞相的。禦史大夫梁國的申屠嘉，以前是跟著高帝打天下的材官蹶張，被封為關內侯。庚午這天，就任命申屠嘉為丞相，封故安侯。申屠嘉這人廉潔正直，家裡不接受私人拜訪。這時候，太中大夫鄧通正得皇帝寵呢，賞賜的錢都老多了，皇帝還跑到鄧通家裡喝酒，那寵幸簡直沒誰了。
有一次申屠嘉上朝，鄧通就站在皇帝旁邊，舉止有點隨便，沒太把朝廷禮儀當回事兒。申屠嘉奏完事兒，就跟皇帝說：“陛下要是喜歡哪個大臣，想讓他富貴，那沒問題。但朝廷上的禮儀，可不能不嚴肅啊。”皇帝說：“你彆說了，我私下會跟他說的。”退朝之後，申屠嘉回到丞相府，就下文書召鄧通到丞相府來，還放話：“要是不來，就砍了鄧通。”鄧通害怕了，趕緊跑去跟皇帝說。皇帝說：“你就去唄，我馬上派人去叫你回來。”鄧通隻好去了丞相府，摘了帽子，光著腳，給申屠嘉磕頭謝罪。申屠嘉坐在那兒，跟沒事兒人似的，也不還禮，還責備鄧通說：“這朝廷，那是高帝的朝廷。你鄧通就是個小臣，在殿上這麼隨便，這是大不敬之罪，該砍頭。來人啊，現在就把他砍了！”鄧通嚇得拚命磕頭，腦袋都磕出血了，申屠嘉還是不鬆口。皇帝估計丞相已經把鄧通收拾得差不多了，就派使者拿著符節去把鄧通召回來，還向丞相道歉說：“這是我寵愛的弄臣，您就饒了他吧！”鄧通回來後，哭著跟皇帝說：“丞相差點就把我殺了！”
公元前161年春天二月，皇帝到代地去。這一年，匈奴的老上單於死了，他兒子軍臣單於即位。
公元前160年夏天四月丙寅這天是月底，出現了日食。五月，皇帝大赦天下。然後皇帝又到雍地去了。
公元前159年春天正月，皇帝到隴西；三月，又去了雍地；秋天七月，到代地。
公元前158年冬天，匈奴派三萬騎兵打進上郡，三萬騎兵打進雲中，殺了不少人，搶了好多東西，烽火一直傳到甘泉和長安。皇帝任命中大夫令免為車騎將軍，駐紮在飛狐；以前楚國的丞相蘇意當將軍，駐紮在句注；將軍張武駐紮在北地；河內太守周亞夫為將軍，駐紮在細柳；宗正劉禮為將軍，駐紮在霸上；祝茲侯徐厲為將軍，駐紮在棘門，這些都是為了防備匈奴。
皇帝親自去犒勞軍隊，到霸上和棘門的軍營，直接就騎馬進去了，將軍和下麵的將士都騎著馬迎送。接著去細柳的軍營，好家夥，那兒的軍士們都穿著鎧甲，刀劍磨得鋥亮，弓弩都拉滿了。皇帝的先頭衛隊到了，卻進不去。先頭衛隊的人說：“天子馬上就到了！”軍門都尉說：“將軍有令：軍中隻聽將軍的命令，不聽天子的詔令！”過了一會兒，皇帝到了，還是進不去。沒辦法，皇帝隻好派使者拿著符節去跟將軍說：“我要進營犒勞軍隊。”周亞夫這才下令“打開營門”。
營門的士兵對皇帝的車馬說：“將軍規定：軍營裡不能策馬奔跑。”於是皇帝就控製著韁繩，慢慢往前走。到了軍營裡，將軍周亞夫手持兵器拱手行禮說：“我穿著鎧甲不方便下拜，請允許我用軍禮參見。”皇帝被打動了，表情都變了，在車上向他行禮，還派人向周亞夫致謝說：“皇帝恭敬地慰勞將軍。”禮儀結束後就離開了。出了軍營門，大臣們都驚呆了。皇帝說：“哎呀，這才是真正的將軍啊！之前霸上、棘門的軍營就跟鬨著玩似的，他們的將軍肯定會被偷襲抓走。像周亞夫這樣的，誰能輕易冒犯他啊！”皇帝對周亞夫稱讚了好久。一個多月後，漢朝後續的軍隊到了邊境，匈奴也跑到離邊塞老遠的地方，漢軍就撤回來了。然後皇帝任命周亞夫為中尉。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！
夏天四月，大旱，還鬨蝗蟲。皇帝下令諸侯不用來進貢了；開放山林湖泊，讓百姓能去采點東西；減少各種車馬服飾等禦用物品；削減郎官的數量；打開倉庫賑濟百姓；老百姓還能賣爵位換點錢。
公元前157年夏天六月己亥這天，皇帝在未央宮去世。留下遺詔說：“我聽說啊，天下萬物生出來，沒有不死的。死，那是天地間的常理，自然規律，沒啥好太傷心的。現在這世道，大家都喜歡活著討厭死，為了厚葬把家業都搞垮了，守孝時間太長還影響活人，我可不讚成這樣。再說了，我也沒啥德行，沒能幫上老百姓啥忙。現在我死了，要是還讓大家長時間穿喪服守孝，受冷受熱的，讓人家父子跟著難過，傷了老年人的心，還影響大家吃飯，連鬼神的祭祀都得中斷，這不是顯得我更缺德嘛，咋跟天下人交代啊！我能保住宗廟，以渺小之身位居天下君王之上，已經二十多年了。多虧老天爺保佑，國家有福氣，國內安寧，沒打仗。我這人不聰明，老是擔心自己做錯事，給先帝的美德抹黑，又怕在位時間長了，不能善終。現在能活到這把年紀，死後還能在高廟供奉，還有啥可傷心的呢！我命令天下的官吏和百姓，詔書一到，服喪三天就夠了，之後就把喪服脫了。不要禁止老百姓結婚、嫁女兒、祭祀、喝酒、吃肉。那些本來就該為喪事服喪哭祭的人，也不用光著腳。孝帶不要超過三寸寬；送葬的車上彆弄那些花裡胡哨的布，也彆帶兵器；彆發動老百姓到宮殿裡來哭祭。宮殿裡該哭祭的人，早晚各哭十五聲，禮儀結束就彆再哭了。不是早晚規定哭祭的時間，禁止擅自哭祭。等下了棺，服大功的守孝十五天，服小功的守孝十四天，服緦麻的守孝七天，之後就脫了喪服。其他沒在詔令裡提到的，都按照這個詔令類推著辦。把這事兒通告天下，讓大家都明白我的意思。霸陵的山川就保持原樣，彆改動。讓夫人以下到少使這些宮人都回家去吧。”乙巳這天，把皇帝葬在霸陵。
皇帝在位二十三年，宮殿、園林、車馬、服飾這些，都沒增加啥新東西。要是有對老百姓不方便的事兒，就馬上改了，為老百姓謀福利。有一次皇帝想建個露台，把工匠找來一算賬，得花一百金。皇帝說：“一百金，這可是十戶中等人家的財產啊。我住著先帝留下的宮殿，還老擔心給先帝丟臉呢，建這露台乾啥！”皇帝自己穿的是黑色的粗絲衣服，他寵愛的慎夫人，衣服都不拖地，帷帳也沒有繡花裝飾，就為了給天下人做個節儉的榜樣。修建霸陵，用的都是瓦器，不能用金、銀、銅、錫這些來裝飾，順著山勢建，不堆高大的墳頭。吳王假稱生病不來朝見，皇帝還賞賜他幾案和手杖。大臣袁盎等人的諫言雖然很尖銳，皇帝也常常寬容采納。張武等人收受賄賂，被發現了，皇帝不但沒懲罰，反而賞賜更多財物，讓他們心裡愧疚。皇帝一門心思用道德來感化百姓。所以當時天下安寧，老百姓家家生活富足，後世很少有能比得上的。
丁未這天，太子即位當皇帝，尊稱皇太後薄氏為太皇太後，皇後為皇太後。九月，西方出現了彗星。
這一年，長沙王吳著去世，沒有兒子，封國就被撤銷了。
當初，高祖覺得文王吳芮這人不錯，就指示禦史說：“長沙王很忠誠，把他的事跡明確記錄下來，寫成法令。”到孝惠帝、高後的時候，封了吳芮的兩個庶子為列侯，傳了幾代之後就斷絕了。
此卷以漢文帝駕崩為核心，串聯起其晚年施政、對匈防禦、臨終遺詔等內容，全方位展現了這位“仁君”的治國實踐與曆史遺產：
臨終遺詔：理性主義的政治宣言
薄葬與節哀的製度革新文帝遺詔打破“厚葬以明孝”的傳統，規定“服喪三日即除”“霸陵山川勿改，瓦器為葬”，甚至允許宮人歸家。這一舉措直指先秦以來“喪葬耗民”的弊端，將個人生死從“神道設教”中剝離，回歸自然規律認知，是中國古代帝王中罕見的理性覺醒；
民本思想的終極體現遺詔反複強調“勿以喪廢生民之務”，禁止百姓停辦婚喪嫁娶、祭祀飲食，甚至擔憂“守孝傷老者之心”。這種將民生福祉置於皇權禮製之上的態度，超越了時代局限，為後世帝王樹立了“以民為本”的執政典範。
晚年施政：仁政的堅守與現實妥協
災荒應對的務實舉措麵對旱災、蝗災，文帝下令“諸侯毋貢”“開山林池澤”“減服禦、損郎官”，通過削減宮廷開支、開放資源普惠民生，與晁錯“重農備荒”思想一脈相承。尤其允許“賣爵救荒”，既緩解財政壓力，又為平民提供上升通道，體現危機治理的靈活性；對匈政策的隱忍與權衡匈奴連年入寇，殺掠邊民萬餘，文帝雖部署周亞夫等將領防禦，卻最終選擇“和親”妥協。這種“忍辱求安”的策略，表麵是軍事弱勢下的無奈，實則根植於漢初“休養生息”的基本國策——以有限代價換取內部發展時間，為武帝時期的反擊積蓄力量。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！
君臣博弈：權力製衡的典型案例
申屠嘉折辱鄧通的政治隱喻丞相申屠嘉以“朝廷禮儀”為由嚴懲寵臣鄧通，甚至揚言“斬之”，雖需文帝遣使營救，卻凸顯漢初相權對君權的製約：軍功集團的餘威：申屠嘉作為“高帝舊臣”，代表著漢初軍功貴族勢力，其強硬態度本質是對皇帝“私恩泛濫”的製衡；製度倫理的堅守：以“高帝朝廷”為名義維護禮儀秩序，反映官僚體係對“法治”高於“人治”的追求，與秦代“法自君出”形成對比。
軍事整肅：周亞夫細柳營的範式意義
治軍理念的革新周亞夫“軍中聞將軍令，不聞天子之詔”的治軍原則，打破了“皇權至上”的軍事傳統，確立了“軍令如山”的專業精神。文帝對此非但不怒，反而稱讚“此真將軍”，體現君主對軍事專業化的認可，為後世“將在外，君命有所不受”的軍事倫理奠定基礎；戰備鬆弛的警示霸上、棘門軍營“將可襲而虜也”的亂象，與細柳營的嚴整形成鮮明對比，暴露出漢初承平日久下軍隊紀律的渙散，也為景帝時期應對七國之亂的軍事改革提供了現實教訓。
文帝形象：理想君主的曆史建構
節儉治國的標杆意義文帝“二十三年宮室苑囿無所增益”，罷露台、服粗衣、薄葬霸陵，其節儉程度在曆代帝王中堪稱極致。這種“克己奉公”的形象，不僅是黃老“無為而治”的實踐，更成為後世儒家“明君”的道德模板——通過個人德行示範，構建“上行下效”的治國邏輯；德治實踐的雙重性正麵以寬容納諫如袁盎直言）、感化臣下張武受賄反賜金）踐行“以德化民”，促成“海內安寧，家給人足”的治世；局限對諸侯吳王不朝反賜幾杖）、寵臣鄧通逾禮）的過度懷柔，實質是用“私德”模糊“公法”，為地方坐大、皇權旁落埋下隱患。
曆史遺產：製度與精神的雙重影響
政治製度發揮了奠基作用；刑罰改革：廢除肉刑的嘗試雖不完善，卻開啟了封建法製輕刑化進程；選官雛形：“舉賢良直言”的察舉製萌芽，打破軍功貴族壟斷，為武帝時期“征召賢才”奠定基礎。
治國思想的範式意義
文帝將黃老“無為”與儒家“仁政”結合，形成“輕徭薄賦、約法省刑”的治理模式，直接孕育“文景之治”，並成為後世王朝重建秩序的參照如唐初“貞觀之治”對其政策的繼承）。
曆史局限性：理想與現實的裂痕
分封製的遺留問題長沙王無後國除，折射出漢初諸侯繼承製度的不穩定，而文帝對吳王劉濞的姑息，更縱容了地方割據勢力。這種“親親尊尊”的分封邏輯與中央集權的矛盾，最終在景帝時期爆發為“七國之亂”。對匈奴戰略的被動性儘管周亞夫等將領展現軍事才能，但文帝一朝始終未形成對匈主動出擊的戰略，邊民長期遭受殺掠，反映出農耕文明在遊牧威脅下的天然弱勢，也凸顯古代中國“築牆防禦”思維的局限性。
曆史啟示：德治與法治的平衡之道
君主德行的政治價值文帝以個人節儉、納諫、寬仁塑造的道德權威，比嚴刑峻法更能凝聚人心，印證“以德服人者，中心悅而誠服”的治理智慧。製度建設的優先性申屠嘉與鄧通的衝突、周亞夫的治軍實踐，均表明：僅有君主德行不足以維係長治，需配套權力製衡如相權對君權）、軍事製度如軍紀規範）等剛性約束，才能避免“人治”的隨意性。
此卷以文帝逝世為節點，完成了對“文景之治”奠基者的曆史定格。其價值不僅在於記錄一個治世的形成，更揭示了傳統治國中“道德理想”與“製度現實”的永恒張力——文帝以個人修為將“德治”推向高峰，卻也因時代局限未能徹底解決邊患、諸侯等問題，為後繼者留下了既需繼承又需革新的複雜遺產。這種“成就與遺憾並存”的曆史真實，恰是其作為“轉型期君主”的典型意義所在。
喜歡超硬核解讀資治通鑒請大家收藏：()超硬核解讀資治通鑒書更新速度全網最快。