漢紀四十七，從公元164年甲辰年）到公元166年丙午年），一共三年。
延熹七年公元164年，甲辰年）
春季，二月丙戌日，邟鄉忠侯黃瓊去世。即將下葬時，來自四麵八方遠近的名士聚集了六七千人。
當初，黃瓊在家中講學授課，徐稚曾向他請教探究大義。等到黃瓊顯貴之後，徐稚就和他斷了往來。到黃瓊去世時，徐稚前去吊唁，他敬獻上祭品，痛哭一場後就離開了，沒有人知道他來過。眾多名士向主持喪事的人打聽，主持喪事的人說：“之前有個書生來過，穿著粗布單衣，哭得很傷心，沒記住他的姓名。”眾人說：“一定是徐孺子。”於是挑選善於言辭的陳留人茅容騎著快馬去追，在途中追上了徐稚。茅容買了酒和肉，徐稚就和他一起吃喝。茅容問徐稚國家大事，徐稚不回答。又問農事，徐稚才回應。茅容回去後，把這事告訴了其他人，有人說：“孔子說：‘可以和他交談卻不交談，就會錯失人才。’難道徐孺子這是錯失人才了嗎？”太原的郭泰說：“不是這樣。徐孺子的為人，清正廉潔，寧願挨餓受凍，也不隨便接受彆人的衣食，卻願意和茅容一起飲酒吃肉，這是因為他知道茅容是個賢能的人。他不回答國家大事，他的智慧彆人能趕得上，他這種看似‘愚’的做法彆人卻比不上。”
郭泰學問淵博，擅長談論。他起初到洛陽遊曆，當時沒人認識他，陳留的符融一見到他就驚歎不已，於是把他介紹給河南尹李膺。李膺和郭泰見麵後，說：“我見過的士人多了，可還沒遇到像郭林宗這樣的。他聰明豁達，高雅博學，如今在華夏大地，很少有人能和他相比。”於是和他結為好友，郭泰從此名震京城。後來郭泰回鄉，士大夫和儒生們送他到河邊，送行的車子有幾千輛，李膺隻和郭泰同坐一條船過河，眾多賓客遠遠望去，覺得他們如同神仙一般。郭泰生性善於識彆人才，喜歡獎勵和教導士人，他周遊各郡國。茅容四十多歲，在野外耕種，有一次和同伴在樹下避雨，其他人都隨意地蹲著或坐著，隻有茅容端正地坐著，顯得格外恭敬。郭泰見了覺得他與眾不同，就請求在他家借住一晚。第二天，茅容殺雞做菜，郭泰以為是為自己準備的；結果茅容把一半雞肉給母親吃，另一半放起來，自己則用蔬菜和客人一起吃飯。郭泰說：“你真是賢良啊！我郭林宗接待賓客，還會減少家中的美食來招待，而你這樣的做法，真是我的朋友。”說著起身，對茅容行禮，勸他去求學，茅容最終成為品德高尚的人。巨鹿的孟敏，客居在太原，他挑著的瓦罐掉到地上，頭也不回就走了。郭泰見了問他原因，孟敏回答說：“瓦罐已經破了，再看它又有什麼用呢！”郭泰認為他做事果斷有決斷力，和他交談後，了解到他的品德性情，就勸他外出求學，孟敏後來在當時出了名。陳留的申屠蟠，家裡貧窮，以做漆工為生；鄢陵的庾乘，年輕時在縣衙當守門人；郭泰見到他們，覺得他們很不一般，後來他們都成為了名士。其他還有一些人，有的出身於屠夫、酒商，有的是士兵，因為郭泰的鼓勵而成就功名的人非常多。
陳國有個叫魏昭的童子，向郭泰請求說：“講解經書的老師容易遇到，但能教導做人的老師卻很難碰到，我希望能在您身邊，為您打掃衛生。”郭泰答應了他。郭泰有一次身體不舒服，讓魏昭煮粥，粥煮好後，魏昭端給郭泰，郭泰嗬斥他說：“給長輩煮粥，不用心恭敬，這粥讓人怎麼吃！”說完把杯子扔到地上。魏昭重新煮了粥再端上來，郭泰又嗬斥他。這樣反複了三次，魏昭的神色始終沒有改變。郭泰這才說：“我起初隻看到你的外表，從今往後，我知道你的內心了！”於是把他當作朋友，對他很好。陳留的左原，是郡學的學生，因為犯了法被開除，郭泰在路上遇到他，就擺了酒菜安慰他。郭泰說：“從前顏涿聚是梁甫山的大強盜，段乾木是晉國的大市儈，最後顏涿聚成為齊國的忠臣，段乾木成為魏國的賢才；蘧瑗、顏回這樣的賢人都難免會犯錯，何況其他人呢！你千萬不要怨恨，多責備自己就行了！”左原聽了他的話就走了。有人指責郭泰不與壞人斷絕往來，郭泰說：“一個人如果不仁德，對他痛恨太過分，反而會引發禍亂。”左原後來忽然又心生怨恨，結交門客，想報複郡學裡的學生。就在他要動手的那天，郭泰恰好在郡學，左原想起之前郭泰說的話，感到慚愧，就打消了念頭。後來這件事被眾人知道，大家都對郭泰表示佩服。有人問範滂：“郭林宗是個什麼樣的人？”範滂說：“他隱居卻不離開父母，堅守操守又不與世俗隔絕，天子不能讓他成為臣子，諸侯不能和他結交為友，其他的我就不知道了。”郭泰曾經被推舉為有道之士，但他沒有去應召，同郡的宋衝一直很佩服他的品德，認為從漢初以來，沒有能和他相比的人，還曾經勸他出來做官。郭泰說：“我夜裡觀察天象，白天考察人事，上天要廢棄的，人力無法支撐，我還是悠閒地度過一生算了。”然而他依舊在京城周旋，不停地教誨引導彆人。徐稚寫信告誡他說：“大樹將要倒下，不是一根繩子能拉住的，你為什麼忙忙碌碌，不得安寧呢！”郭泰有所感悟，說：“我恭敬地接受這番話，把它當作準則。”濟陰的黃允，憑借出眾的才華而出名，郭泰見到他後說：“你才華超群，足以成為大器，年過四十，名聲就會遠揚。但到那時，你要好好約束自己，不然就會失去機遇。”後來司徒袁隗想為侄女找夫婿，見到黃允後，讚歎說：“能有這樣的女婿，就滿足了。”黃允聽說後，就休了自己的妻子。他妻子請求召集宗親大會來告彆，於是在眾人麵前捋起袖子，列舉了黃允十五件隱秘的壞事，然後離去，黃允因此在當時身敗名裂。
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評論
這段《資治通鑒》中的記載，生動展現了東漢末年士人群體的精神風貌，其中蘊含的處世智慧與人性洞察，即便放在今天仍具啟示意義。
隱士的清醒：徐稚的“愚不可及”
徐稚對黃瓊“生不交往、死必吊唁”的態度，早已超越普通的人際交往邏輯。他拒絕在黃瓊顯貴時攀附，卻在其離世後以素衣哀哭表達敬意，這種“拒顯親喪”的行為，本質是對世俗功利的反叛——在他眼中，真正的道義不應與權勢綁定。
而麵對茅容的追問，他對“國事”沉默、對“稼穡”作答的選擇，更顯深意。郭泰點破的“其智可及，其愚不可及”，恰是對這種處世哲學的精準注解：在政治腐敗的漢末，談論國事要麼同流合汙，要麼引火燒身，徐稚的“不答”是避世保節的智慧；而關注農桑，則是對民生根本的堅守。這種“愚”，實則是亂世中知識分子的生存清醒。
伯樂的眼光：郭泰的識人之道
郭泰作為東漢“人倫鑒識”的代表，其識人標準打破了階層與身份的桎梏，展現出超越時代的包容：
他見茅容在樹下避雨時“危坐愈恭”，便知其品性端方；見其“殺雞供母、草蔬待客”，更認定其孝悌為先，進而勸其求學——他看重的是細節中流露的本心，而非外在的體麵。
對孟敏“甑破不顧”的舉動，他讀出的是“當斷則斷”的決斷力；對漆工申屠蟠、門士庾乘的提拔，則完全打破了“士農工商”的等級偏見。
更難得的是他的“救人”智慧：對犯法遭斥的左原，他不避“與惡人交”的非議，以曆史典故勸其自省，最終化解了一場報複危機。這種“不疾之已甚”的寬容，不是縱容，而是對人性複雜性的理解——正如他所說，“人而不仁，疾之已甚，亂也”，激烈的批判往往會將人推向更極端的境地。
亂世中的堅守與困境
這段文字也隱晦揭示了漢末士人的集體困境：
郭泰雖“名震京師”，卻拒絕入仕，坦言“天之所廢，不可支也”，這是對東漢末年政治頹勢的清醒認知——他選擇以“獎訓士類”的方式延續文脈，而非投身注定失敗的朝堂。
徐稚勸郭泰“大木將顛，非一繩所維”，則道破了知識分子的無力感：當時代的崩塌不可逆轉，個體的抗爭如同螳臂當車，此時的“優遊卒歲”，實則是另一種形式的堅守。
而黃允因“黜妻求榮”最終身敗名裂的結局，則從反麵印證了郭泰的預警——才華若沒有德行約束，終將淪為欲望的工具。
結語：超越時代的人性啟示
這段曆史之所以動人，在於它展現了亂世中“人”的可能性：有人如徐稚，以“愚”守節；有人如郭泰，以“智”育人；有人如茅容，以“孝”立身。他們的選擇各異，卻共同指向了對“善”與“義”的堅守。
在今天，我們或許不必麵對漢末的動蕩，但如何在功利的洪流中保持本心、如何在識人時超越偏見、如何在困境中選擇堅守的方式——這些問題，依然能從他們的故事中找到答案。
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